O Pioneiro Protestante

BOAS FESTAS de 2011 e 2012

2011-12-25T12:08:00.000Z

A minha pessoa e a respectiva família, desejam a todos BOAS FESTAS deNATALe ANO NOVO, com o desejo de que o 2012 seja melhor do que foi o 2011. Peço a Deus para ajude os que governam e os que são governados, a fazerem bom uso da INTELIGÊNCIA que o CRIADOR lhes deu.

António Costa Barata

Notícias pessoais

2011-05-16T22:30:00.004+01:00

Aqui estou depois de algum tempo ausente por outras paragens. Para os meus amigos em geral, aqui fica as minhas saúdações fraternas. A semana passada tive um problema de saúda, mas pela graça de Deus, estou melhor.

Prometi e desejo publicar os meus pensamentos relacionados com a fé que Deus me ofereceu e que eu aceitei com sua ajuda ( Filipenses 2,13), mas nesta altura só desejo agradecer a todos os meus irmãos em Jesus Cristo, que não só teêm orado por mim e pela minha família, o nosso muito e muito agradecidos.

Aqueles que anónimamente nos enviaram ofertas de amor, que Deus os recompense. Não menciono nomes do que tive conhecimento, mas Deus é omnisciente .

Já é notícia de que me licenciei nas Ciencias das Religiões, na Universidade Lusófona de Lisboa,
e também aqui fica mais vez o meu agradecimento, da Bolsa de Estudo e da ajuda de irmãos amigos que me ajudaram para os meus estudos.

A todos o meu bem haja !

A.C.Barata

2010-10-13T21:25:00.005+01:00

13 de Outubro de 2010, dia em que o mundo da ciência está de parabéns, visto que está a ser capaz de libertar os trinta e três mineiros que estiveram subterrados durante mais de dois meses, no Chile .Na minha devoção espiritual, tenho pedido a Deus, que desse coragem aos mineiros, aos seus familiares, e não só, mas também nos cultos de oração a que assisto, também se tem intercedido pelos mesmos, assim como pelos que no exterior se ocupam da tarefa do resgate. Existem vários tipos de lágrimas, mas as que hoje cairam de nossos olhos, foram lagrimas de gratidão a Deus e aos Humanos , pelo êxito destes regates. A Deus toda a glória e o gozo de todos os que contribuiram para tal sucesso . Amora, 13.10.10: António Costa Barata e família.

P.S. Mais um pouco de tempo, e aqui estarei para comunicar algo de útil , penso, para quem me ler.

A.C.Barata

De Prisciliano a Herculano (original de Eduardo Moreira)

2010-10-05T19:06:00.002+01:00

Desde o bispo de Ávila Prisciliano, martirizado com seis companheiros em 385, por denúncia de Itácio, bispo de Ossonoba (Faro), o mesmo que atribuiu heresia à prática geral da leitura da Bíblia, até Alexandre Herculano, o grande adversário de falsos dogmas e lendas inválidas, apologista da leitura da Bíblia e da educação doutrinal por meio dela, falecido em 13 de Setembro de 1877, "não tendo recebido os sacramentos da Santa Madre Igreja" conforme declaração paroquial, distam 1500 anos de revolução cristã. Reprovou Herculano a Reforma do século dezasseis, taxando-a de Revolução, por se ter feito "para fora de Roma". O que ele desejou foi o mesmo desejado por Lutero: "dentro de Roma", o que a Cúria Romana não quis.

Entretanto, no decurso dos séculos, vão os homens sujeitando os termos aos seus conceitos. Vimos nos nossos dias António Sérgio negar, com argumentos de peso, a expressão "civilização cristã". Muito bem: De Prsiciliano a Herculano desenvolve-se a Revolução cristã dentro da Civilização humana. Nos dias de desordem [e] negativismo foi tirania, opressão, violências ou contemporização cobarde, mas nos nossos dias de contrição positiva foi revolução com[o] a dos astros, que não saem das suas órbitas.

Quem ensinou, neste extremo ocidental da Europa[,] o voto plural, ao tempo que preparou os textos sacros com perícopes para fácil citação? Quem teve a coragem moral de divergir e não calar as suas opiniões, como tantos, em todos os tempos?

É certo que o nome de priscilianista se tornou horrível labeu com que se reunia sem cautela seitas díspares e disparatadas. Mas quinze séculos depois do martírio de Prisciliano o descobrimento de documento autêntico provou ser ele um pre-reformador.

[Original do Rev. Eduardo Moreira (1886-1980), s.d., na posse do pastor A. C. Barata. Aparentemente, comentário a artigo de D. António Ferreira Gomes, «Priscilianismo e caminho de Santiago», Voz Portucalense , 1974.]

Novidades Literárias

2010-01-30T23:39:00.015Z

No espaço de pouco mais de dois meses o panorama literário português foi enriquecido com três obras de grande qualidade que prestigiam o protestantismo português e a sua historiografia. Talvez não tenha havido até hoje um período tão fecundo na produção de obras ligadas a esta temática.

António de Mattos: um pioneiro protestante, da autoria de David J. Langum, Sr., trineto do biografado, é o resultado de uma aprofundada investigação sobre um dos mais notáveis "exilados madeirenses" do século XIX que acabaria por se tornar o primeiro pastor protestante português a ministrar em solo nacional, tanto em Lisboa como no Funchal. A edição portuguesa da obra, inicialmente publicada nos Estados Unidos da América e escrita originalmente em inglês, consiste num volume de 154 páginas, que inclui algumas fotografias da época. O livro contou com a colaboração da Sociedade Eduardo Moreira para a sua tradução e revisão, tendo sido editado pela Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal.

Rita Mendonça Leite, investigadora do Centro de Estudos de História Religiosa (CEHR) da Universidade Católica Portuguesa e membro da Sociedade Eduardo Moreira, é a autora do livro Representações do Protestantismo na Sociedade Portuguesa Contemporânea: da exclusão à liberdade de culto (1852-1911), editado pelo próprio CEHR, com um total de 251 páginas. Esta passa a ser uma obra incontornável para a compreensão do fenómeno religioso português na transição do século XIX para o XX, nomeadamente no que diz respeito ao início do processo de diferenciação religiosa com que a sociedade portuguesa se passou a confrontar. O conteúdo da obra resulta do trabalho de investigação que conduziu à apresentação de uma tese de mestrado na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa pela autora.

José António Moreno Afonso é desde 2007 Doutor em Educação pela Universidade do Minho em resultado da dissertação apresentada sobre o tema agora editado em livro pelo Centro de Investigação em Educação da própria Universidade do Minho sob o título Protestantismo e Educação: história de um projecto pedagógico alternativo em Portugal na transição do século XIX, com um total de 542 páginas. Esta é uma obra de grande fôlego e de elevado rigor académico e científico que demonstra a importância que as escolas ligadas às igrejas protestantes tiveram em Portugal na formação de muitas crianças e jovens que de outram forma teriam engrossado as ainda assim lastimáveis estatísticas do analfabetismo naquela época. Para além do contributo que esta obra dá à história da educação no nosso país, em geral, constitui imprescindível material de referência para todos aqueles que pretendam conhecer o papel do protestantismo ainda incipiente na educação nacional.

Notícias pessoais

2009-12-31T21:19:00.006Z

Aproveito as férias da Licenciatura em Ciencia das Religiões, para dizer a todos que me consultem, duas pequenas noticias, a primeira é que o meu Natal e o dos meus, os quatro que vivem em nossa casa- António Barata, Lina Barata, Eunice Barata e David Barata -, foi um dos melhores dos ultimos anos !

Outros dos nossos filhos- O Paulo, teve um grave problema de saúde, mas as coisas vão correndo bem; A Rute, está bem com os seus; O Samuel foi acidentado no trabalho, mas vai bem; O Daniel, está bem, dentro do seu estado de saude; O Isaias vai bem com os seus , graças a Deus, por tudo.

A outra notícia é sobre a Natal. Este ano em minha pesquisa sobre a Vida de Jesus Cristo, cheguei a esta conclusão provisória, a saber: Jesus Cristo teria nascido no ano 6 ou 5 da Era Comum. Nasceu em Belém da Judeia, onde passou os seus 41 dias de vida humana, voltando com Maria e José, para Nazaré. Os Magos teriam chegado a Jerusalém, no ano 4 a.C., antes da morte de Herodes o Grande, que morreu nesse mesmo ano. Os teólogos judaicos informaram Herodes de que a profecia dizia que o Messias nasceria em Belém. Os Magos foram para lá em demanda do menino Jesus, a estrela não parou e só parou sobre uma CASA, ora tudo indica que essa casa estaria em Nazaré e não em outra parte. Os Magos ofertaram ouro, incenso e mirra, voltando para sua terra e Maria, José e o menino , para o Egipto, onde teriam ficado entre 3 a.C. a 6 ou 5 da E.C., com receio de que Arquelau fizesse mal a Jesus, fixaram-se de novo em Nazaté, até á deposição e exilio de Arquelau, no ano 6 E.C., só então a família de Jesus foi na Pascoa a Jerusalem , para a cerimonia da emacipação do Adolescente Jesus. Fico por aqui, hoje, mais tarde continuaremos .

Espero que os meus leitores tenham pasasdo um bom dia de Natal, e desejo a todos um feliz ano bom.

Convite

2009-11-12T14:17:00.004Z

(clicar para ver maior)

Lançamento do Livro: "António de Mattos: pioneiro protestante", de David J Langum, Sr‏

2009-10-29T11:09:00.003Z

Prezados irmãos e amigos

A Comissão Executiva da IEPP tem a honra de vos convidar para o

lançamento do livro acima referido, que traça a biografia do primeiro

pastor protestante português a trabalhar em Portugal, em Lisboa e na

Madeira (1870-1877).

O lançamento contará com a presença do autor, Professor David J.

Langum Senior, da Universidade do Alabama, e o livro será apresentado

pelo Mestre Ruben Oliveira e pela Sra. Dra. Débora Kleber.

O lançamento terá lugar no próximo dia 3 de Novembro, pelas 19 horas,

no templo da Igreja Evangélica Presbiteriana de Lisboa (Rua Tomás da

Anunciação, 56, Lisboa), comunidade que Mattos organizou.

Pedimos que venham participar e convidem membros da vossa comunidade,

amigos, colegas e todos aqueles que tenham interesse na história e na

cultura protestante em Portugal.

Com as melhores saudações cristãs, subscreve-se atentamente,

David Valente

Secretário-geral da Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal

Colóquio sobre João Calvino

2009-10-07T20:38:00.004+01:00

COLOQUIO SOBRE CALVINO
(Universidade Lusófona)
9 e 10 de Outubro de 2009

1º dia (Auditório Vítor de Sá)
14:30 - Abertura
15:00 - Calvino e a sua época (conferência pelo Prof. José Carlos Calazans )
15:45 - Pausa
16:00 - 1ª Mesa: A Salvação na Teologia de Calvino (Prof. Dimas Almeida, Dra. Eva Michel, Prof. João Custódio Nunes) – Coordenação da Mesa Dr. Silas Oliveira.
17:00 - Debate
18:00 - Encerramento

2º Dia
9:30 - 2ª Mesa Redonda: Calvino, Exegeta da Escritura (Prof. Alan Pallister, Dr. José Manuel Leite, Dr. Timóteo Cavaco) - Coordenação da Mesa Pr. José Salvador.
10:30 - Debate
11:00 - Pausa
11:20 - 3ª Mesa Redonda: A Igreja segundo Calvino (Prof. Manuel Pedro Cardoso, Prof. Luís Melancia, Dr. Simão Daniel Silva ) - Coordenação da Mesa Prof. Dulce Cabete.
12:20 - Debate
13:00 - Almoço
14:30 - 4ª Mesa Redonda: Calvino, capitalismo e democracia (Dr. Luís Aguiar Santos, Prof. José Eduardo Franco, Dr. David Valente, Dr. Rute Salvador) - Coordenação da Mesa: Prof. Paulo Mendes Pinto
15:30 - Debate
16:00 - Pausa
16:30 - Calvino hoje (conferência pelo Prof. Dr. Lon Weaver)
17:30 - Encerramento

Boas férias

2009-07-30T09:44:00.002+01:00

ACB deseja a todos umas boas férias , e não só,
mas também, boas leituras.

A.C.Barata

1969 - Conquista da Lua

2009-07-21T11:51:00.002+01:00

Os anos de 1968 e 1969 , sem duvida, muitas coisas estavam a acontecer no mundo em geral, entre esses acontecimentos, os planos era a chegada do homem, quer dizer, dos seres humanos chegarem à Lua .

A minha pessoa estva a exercer o múnus espiritual no Distrito de Portalegre, num das igrejas protestantes, mais antigas em Portugal, que na altura e na actualidade, está sob a responsabilidade da Assembleia de Deus em Portugal, e já agora, essa Comunidade foi fundada em 1889, precisamente há 120 anos, sua história fica para outra altura, neste momento apenas relembra aos meus amigos , qual foi as minhas opiniões acerca da Conquista da Lua, na altura, isto é em 1969.

Muitas era eram as opiniões , umas negativas e outras apologéticas. Por minha parte, na medida que iam lendo as outras opiniões, as minhas iam mudado. Lamentava-se os biliões de dólares que se gastavam com Apolo 11, mas não se criticavam muitos 24 biliões que se gastavam nas vaidades individuais por ambos os sexos. O que pensava em 1969, penso em 2009, que se invista em planos como o de o Ser Humano no Espaço, mas não tanto a ponto de deixar na Terra a miséria de tantos seres humanos.

Hoje fico por esta nota, esperando republicar neste lugar, os artigos que publiquei em 1969, como as minhas opiniões pessoais.

Até breve, amigos!

A.C.B.

10 de Julho de 1509 - 10 de Julho de 2009

2009-07-10T23:58:00.002+01:00

Où es tu, Jean Calvin?

J. P. da Conceição

2009-06-24T01:00:00.000+01:00

(Arquivo de António Costa Barata)

J. P. da Conceição - Um dos maiores mecenas do Protestantismo Português

Congresso Protestante de 1909

2009-06-22T10:58:00.005+01:00

Como anunciado, no dia 23 de Maio a Sociedade Eduardo Moreira promoveu um encontro de comemoração do Congresso Protestante de 1909, na sede da ACM de Lisboa.

O programa Mosaico Ecuménico, do COPIC, esteve lá. Passou no passado dia 18 de Junho na RTP2.

Os protestantes e a Educação

2009-06-08T23:21:00.007+01:00

Em 2007 o dr. José António Moreno Afonso apresentou a sua brilhante dissertação sobre os protestante e o ensino, com o título:

Protestantismo e educação : história de um projecto pedagógico em Portugal na transição do séc. XIX

Aqui está muito daquilo que o protestantismo fez de bom em Portugal: a educação, formação cívica, apoio social, trabalho editorial, conferências, etc.

O dr. Moreno Afonso fez um grande serviço aos protestantes. Os protestantes nunca o entenderão.

Sociedade Bíblica

2009-06-05T07:00:00.005+01:00

Em 2005 a Revista Lusófona de Ciência das Religiões dedicou o seu caderno principal à comemoração dos 200 anos da Sociedade Bíblica, com artigos de Samuel Escobar, Timóteo Cavaco, Luís Aguiar Santos, Alfredo Abreu, António Marujo, Silas Oliveira, Vitor Tavares, João Paulo Henriques e Helena Vilaça.

A ler aqui:

Nos 200 anos da Sociedade Bíblica

João Calvino não existe em Portugal - 500 anos - Parte II

2009-06-04T07:00:00.002+01:00

A Eurovisão transmitiu a celebração religiosa do dia de Pentecostes, da Catedral de Genebra, evocando o nascimento e vida de Calvino.

O Tribunal do Santo Ofício da Inquisição censurou. A cerimónia não passou em Portugal. A Eurovisão só nos serve para passar o Festival da Canção.

Felizmente existe a internet e aqui temos o Link:

Services religieux - Culte de Pentecôte de la Cathédrale de Genève

Ainda há razões para não conhecermos Calvino em Portugal?

João Calvino não existe em Portugal - 500 anos - Parte I

2009-06-03T07:00:00.003+01:00

Ontem a Universidade Lusófona promoveu uma conferência sobre João Calvino com a apresentação do livro Introdução à Teologia Cristã com tradução do professor Dimas de Almeida.

Hoje e amanhã a Igreja Cristã Presbiteriana de Portugal irá realizar duas conferências sobre o mesmo reformador com o tema: A Batalha de Calvino pela Reforma pelo Rev. Angus Stewart.

Ainda há razões para não conhecermos Calvino em Portugal?

Eduardo Moreira

2009-06-02T07:00:00.001+01:00

Eduardo Moreira - Fotografia publicada a 06.01.1927 em publicação desconhecida.

(Arquivo de António Costa Barata)

Eduardo Moreira - Cartão de Escoteiro

2009-06-01T19:01:00.003+01:00

Cartão de Escoteiro de Eduardo Moreira com assinatura do presidente Robert Moreton

(Arquivo de António Costa Barata)

O primeiro grupo de escoteiros em Portugal continental nasce no seio da UCM de Lisboa a 9 de Abril de 1912, com Robert Moreton, Rodolph Horner e Eduardo Moreira, após proposta de Frank Giles.

Ver:

Ana Cláudia S. D. Vicente, "A Introdução do Escutismo em Portugal", Lusitania Sacra, 2ª série, tomo XVI, 2004, pp. 203-245.

Ver ainda:
Luís Aguiar Santos, Escoteiros e escuteiros, em L&LP.

O Dia do Garoto

2009-05-29T07:00:00.000+01:00

Dia do Garoto - 1922

(Arquivo de António Costa Barata)

Actividade social dedicada às crianças no seio da ACM

ACM - Associação Cristã da Mocidade

2009-05-28T00:10:00.001+01:00

ACM - Alma, Corpo e Mente

CONGRESSO PROTESTANTE PORTUGUÊS - Maio, 1909

2009-05-27T16:10:00.010+01:00

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-26T15:34:00.001+01:00

A 23 de Maio de 1909, às 21 horas, reuniram-se 1500 protestantes.

Sala Portugal da Sociedade Portuguesa de Geografia

(Arquivo Fotográfico da Câmara Municipal de Lisboa)

CONGRESSO PROTESTANTE DE 1909

2009-05-25T21:55:00.006+01:00

No dia 23 de Maio de 1909 o mundo protestante unia-se em congresso na sala Portugal da Sociedade Portuguesa de Geografia juntando-se à União Cristã da Mocidade (UCM) que reunia por esses dias em Lisboa.

O clima vivido foi de grande alegria e festa, o evento não passava despercebido à sociedade portuguesa: os jornais noticiavam o acontecimento e o rei D. Manuel II enviava saudações reais.

Nunca o povo protestante, divido em várias denominações, conseguira unir-se com tanto êxito. Crescia a esperança de espalhar o Evangelho por todo o Portugal: cerca de 1500 pessoas, um número inimaginável até então.

Passados cinquenta anos, em Vidas Convergentes, Eduardo Moreira recordava o congresso:

O apogeu do poder organizador de Alfredo Henrique da Silva, exercido quase sempre no Norte, transportava-se a Lisboa num dia grande, muito grande, que na ocasião intitulámos: “A maior jornada do Evangelho em Portugal”: 23 de Maio de 1909, na “Sala Portugal” da Sociedade de Geografia.

Reinava o jovem D. Manuel II; e em tão diferentes períodos políticos que seguiram o seu curto reinado, nada ainda, que nos diga respeito, igualou essa apoteose.

Assistem João Mott, futuro Prémio Nobel da Paz, e Cristiano Phildius, o presidente da Comissão Mundial das Uniões Cristãs da Mocidade. Há coros, teses, alegria, louvor, bandeiras, palmas e vivas, fraternidade transbordante. Os hinos soam maravilhosamente, o entusiasmo é geral e electrizante. As teses acrisolam-no.

Foi decerto o momento mais alto do evangelismo português. Preparado por um, secundado por todos. O último dos Branganças, no trono, não desmerecia da tradicional tolerância. Quinze anos da futura República Parlamentar não nos concederiam tanto.

E assim foi.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-24T21:44:00.000+01:00

Terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal

A sessão de encerramento, na Sociedade de Geographia é revestida d’um grande brilhantismo

Foi hontem o ultimo dia do 3.º congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal, realizando-se, de dia, discursos, por differentes delegados, nas seguinte egrejas evangelicas:

Ás 12 da manhã, Mariannos, Taipas e Estephania; 2,30 da tarde, Arriaga; 5 a tarde, reunião de consagração para os unionistas, União Central; 6 da tarde, Cascão; 7 da tarde, Mariannos, Taipas, Santa Catharina, Amoreiras e Estephania.

Na União Central, o sr. João Mott, membro da Universidade de Yale, da America do Norte, e secretario da Federação Mundial dos Academicos Christãos, produziu um magnifico discurso, servindo de interprete o sr. Right.

Em todos os templos evangelicos a concorrencia foi extraordinaria.

A sessão de encerramento

A noite realisou se na sala “Portugal” da Sociedade de Geographia a sessão de encerramento.

Assumiu a presidencia o sr. Alfredo da Silva do Porto, que estava secretariado pelos srs. Major Ferreira e dr. Leite Junior.

A sessão foi aberta ás 8 horas e meia da noite.

Por essa occasião, a amplissima e magestosa sala offerecia um aspecto devéras imponente pela enorme concorrencia, vendo-se as galerias apinhadas de senhoras.

Antes de se dar principio ao programma foi lido o expediente entre o qual se encontrava um telegramma de sua magestade el-rei agradecendo ao Congresso a participação da sua abertura.

Seguidamente foi executado o hymno, ouvindo de pe toda a assistencia, cumprindo-se á risca o programma, bastante interessante.

O sr. João Mott, tambem se apresentou na sessão de encerramento fazendo um brilhantissimo discurso sobre a atrophia moral.

Serviu-lhe de interprete o sr. Alfredo da Silva.

Foram depois lidas as seguintes

Conclusões do Congresso

1.º O Congresso constata o progresso das Uniões Christãs em Portugal e congratula-se com esse facto, por ver n’elle um dos melhores factores para o progresso da Patria.

2.º As Uniões Christãs pelo seu plano de educação integral e symetrico são um dos melhores meios de formar uma mocidade forte no corpo, esclarecida na intelligencia, pura na moral e santa na alma.

3.º As Uniões Christãs devem procurar dar a todo o trabalho o fórma mais accessivel e mostrar praticamente como o Evangelho de Christo resolve todas as questões sociaes.

4.º Tudo o que é verdadeiro, honesto, justo, santo, amavel, de boa fama, elevado de costumes, póde e deve servir de meio ás Uniões para attrair e elevar a mocidade.

5.º O congresso resolve iniciar desde já uma obra a favor dos emigrantes que se dirigem ás duas Americas, de combinação com as Uniões Christãs do Brasil e America do Norte.

6.º O estudo da Palavra de Deus e a oração são dynamos da obra unionista.

7.º O Congresso expressa a sua gratidão á cidade de Lisboa pela maneira como o acolheu, á imprensa que o ajudou, á Sociedade de Geographia e á Associação Comercial de Lojistas pelo auxilio que lhe prestaram e a todos que concorreram para o seu exito.

8.º O Congresso retribue as saudações telegraphicas que lhe enviaram as Uniões do Brasil, Hespanha, França, Suissa, Inglaterra, Italia e Belgica, e differentes Uniões e particulares do paiz.
Estas conclusões foram sanccionados, pela assembléa, com prolongadas salvas de palmas.

Por ultimo usou de novo da palavra o sr. Alfredo da Silva, que fez o discurso de encerramento, sendo felicissimo na sua dissertação, arrancando por vezes, ao auditorio vibrantes applausos.

A sessão foi encerrada perto da meia noite.

O que ha hoje

Ás 10 da manhã, reunião do Comité Nacional, e ao meio dia passeio a Cintra.

Diário de Notícias, 24 de Maio de 1909, p. 2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-24T21:30:00.000+01:00

Uniões Christãs

O ultimo do dia do congresso – A visita aos culto evangelicos – A sessão plenaria na sala “Portugal”, da Sociedade de Geographia

Encerraram-se hontem, conforme noticiámos, os trabalhos do terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal, decorrendo com a mesma animação e brilho de dias anteriores.

Consoante constava do programma, parte do dia foi consagrado pelos congressistas á visita aos varios cultos evangelicos da capital, que foram dirigidos pelos delegados de fóra.

Pelas 5 horas da tarde effectuou-se, na séde da União Central, á rua das Gaivotas, a anunciada reunião de consagração, para os unionistas e suas familias e á qual presidiu o sr. João Mott, que proferiu uma brilhante prelecção em ingles, interpretada pelo sr. Henrique Wright.

Á mesma hora realisava-se, no extincto convento dos Mariannos, uma sessão organisada pelo “comitè” nacional das uniões christãs femininas presidida por mr. Mott [sic] que discursou largamente sobre o movimento feminino a favor da obra evangelica, referindo-se ás viagens que durante quinze annos sucessivos emprehendeu a numerosos paizes da Europa, da Asia, da America e da Africa.

Por ultimo falou “mademoiselle” May Cassels, presidente do mesmo “comitè e membro da Alliança Universal, que conta trezentos mil accionistas, tendo a sua séde em Londres, sob a presidencia de “mademoiselle” Mary Norley.

Em seguida reuniu a commissão iniciadora para apreciar as conclusões das theses, assim como as conclusões geraes do congresso. Como estava annunciado, pelas 9 horas da noite abriu-se a sessão plenaria do encerramento, na sala Portugal, da Sociedade de Geographia, que se encontrava literalmente cheia, predominando o elemento feminino.

O Século, 24 de Maio de 1909, p.2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-23T02:08:00.001+01:00

Congresso das Uniões Christãs da Mocidade

O Terceiro dia

Ás dez horas e meia da manhã de hontem realisou o congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade uma sessão de delegados, á que presidiu o sr. Pedro Silveira, de Portalegre, secretariado pelos srs. Antonio Tavares, do Porto e José Ferreira Martins, de Setubal.

A sessão principiou pela reunião de oração, seguindo-se a these Jesus Christo e a Mocidade, que estava para ser relatada pelo sr. Henrique Wright, do Porto, mas que, por deferencia d’este senhor, passou a ser relatada pelo sr. Mott, que falou em inglez com interprete.

Depois devia seguir-se a discussão das conclusões do congresso, ficando este no entanto para assumpto especial em sessão da noite.

Por ultimo procedeu-se á eleição da comissão executiva, que ficou assim constituida: presidente, Alfredo Henrique da Silva, do Porto; vice-presidente, André Cassels, de Villa Nova de Gaya; 1.º secretario José Antonio Fernandes, do Porto; 2.º secretario, Antonio Tavares, do Porto; thesoureiro, Frederico Flower; vogaes, todos os presidentes das diversas uniões do paiz.

Á uma e meia da tarde effectuou-se um “lunch” fornecido pelo restaurante do Campo Grande.

Seguiu-se a photographia dos delegados officiaes photographia geral, etc.

Ás 7 da noite effectuou-se a sessão para discussão das conclusões do congresso e ás 9 horas uma sessão no extincto convento dos Mariannos, destinada aos unionistas.

O programma de hoje

O programma de hoje é o seguinte:

Cultos nas differentes egrejas evangelicas:

12 da manhã – Mariannos, Taipas e Estephania.

2,30 da tarde – Arriaga.

5 da tarde – Reunião de consagração para os unionistas e seus amigos, União Central, rua das Gaivotas.

Ao mesmo tempo realisar-se-á nas salas do Collegio Evangelico uma reunião special para senhoras e meninas.

6 da tarde – Cascão.

7 da tarde – Mariannos, Taipas, Santa Catarina, Amoreiras e Estephania.

9 da noite – Sessão plenaria d’encerramento Sala Algarve da Sociedade de Geographia.
1.º Hymno e oração.
2.º Discursos por differentes delegados.
3.º Proclamação das conclusões do Congresso.
4.º Collecta.
5.º Discurso de encerramento.

–––

O sr. João Mott, delegado americano faz amanhã, pelas 8,30 da noite, na Associação de Logistas, uma conferencia sob o thema “A luta mais difficil dos academicos em todos os paizes.

Diário de Notícias, 23 de Maio de 1909, p. 4.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-23T02:04:00.003+01:00

Uniões Cristãs

O penultimo dia do congresso – O banquete official no Campo Grande – Procede-se à eleição da comissã executiva da Alliança Nacional

Proseguiram hontem os trabalhos do terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal, abrindo a primeira sessão pelas 10 horas e meia da manhã, na séde da União Central, á rua das Gaivotas, a qual foi, como as dos dias anteriores ali effectuadas, extraordinariamente concorrida.

N’esta sessão, a que presidiu o Sr. Pedro Silveira, delegado por Portalegre, secretariado pelos srs. Antonio Tavares e José Pereira Martins, respectivamente delegados pelo Porto e por Setubal, falou o sr. João Mott, a convite do sr. Henrique Wright, escolhendo para thema o “Segredo do exito e da ruina de uma União Christã da Mocidade”.

Pela 1 hora da tarde, seguiram todos os congressistas, num carro electrico, reservado, para o Campo Grande, onde se realizou o banquete official, presidido pelo sr. Alfredo da Silva, que tinha á sua direita mr. Mott e à sua esquerda o sr. João Mott.

Ao toast inicou a série de brinde o sr. Alfredo da Silva, que saudou calorosamente a commisão local e as uniões christãs de Lisboa, assim como as senhoras que se encontravam presentes, seguindo-se os seguintes brindes: o sr. Santos Figueiredo, em nome das Uniões de Lisboa e pelo Comité Nacional; o sr. dr. Leite Junior, pelo sr. Mott e pelas Uniões de Portugal, e o sr. Pedro da Silveira, pelas uniões christãs femininas.

Depois de se terem tirado varias photographias com os congressistas, os delegados dispersos, em numerosos grupos, visitaram alguns estabelecimentos e monumentos importantes, bem como differentes pontos pittorescos da cidade.

Pelas 7 horas da tarde deu-se principio aos trabalhos da sessão nocturna, sendo a mesa constituida pelos mesmo delegados da sessão da manhã. Votou-se, por unanimidade, que o estudo final, relativo ás conclusões do congresso fosse entregue a uma comissão composta da mesa permanente do congresso e dos membros da commisão iniciadora, sendo em seguida apresentadas as seguintes propostas:

1.º, que o comité internacional se encarregue de elaborar uma lista dos assumptos adaptados ao estudo biblico das uniões christãs da mocidade; 2.º, que nos futuros congressos internacionaes se empregue a lingua esperanto e a lingua do paiz ou da cidade na qual as sessões se effectuem.

A primeira proposta foi modificada no sentido que seja o comité nacional encarregado de tratar do assumpto, sendo a discussão da segunda adiada para outra reunião.

Procedeu-se, depois, á eleição da comiissão executiva da Alliança Nacional, a qual ficou composta dos srs.:

Alfredo Henrique da Silva, presidente; André Cassels, vice-presidente; José Antonio Fernandes, 1º secretario; Antonio Tavares, 2º secretario; e Frederico Flower, thesoureiro; sendo nomeados vogaes os presidentes das diversas uniões christãs do paiz.

Sobre assumptos relativos á forma por que se devia orientar a eleição, falaram os srs. Armando Pereira de Araujo, Julio Bento da Silva, José Pereira Martins e Antonio Ferreira Fiandor, tendo este ultimo delegado proposto que fosse consignado em acta um voto de louvor ao presidente pela regularidade e brilhantismo com que decorrera o congresso, proposta que foi approvada por acclamação.

A sessão terminou com o hymno evangelico “Obra Perfeita, que foi entoada por todos os assistentes.

O programa de hoje – O encerramento solemne do congresso na sala Portugal da Sociedade de Geografia

O programma que os que os congressistas devem hoje executar é o seguinte: ás 12 horas da manhã, visita dos congressistas ás outras egrejas evanlicas de Marianos, Taypas e Estephania; ás 2,30 da tarde, visita ao culto da Arriaga, esperando que effectue ali um conferencia o sr. Mott; Ás 5, reunião especial da congregação, na séde do congresso, realisando-se, em seguida, na escola evangelica do extincto convento dos Marianos, ás Janellas Verdes, uma sessão para meninas, organisada pelo “comité” nacional das uniões christãs femininas e na qual farão uso da palavra “madame Mott”, D. Christina Braga e “Madame” Cassels.

O Século, 23 de Maio de 1909, p.2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-22T23:00:00.001+01:00

Congresso das Uniões Christãs da Mocidade

O Segundo dia

O segundo dia do congresso das Uniões Christãs da Mocidade principiou pela sessão dos delegados ás dez e meia da manhã onde se tratou da reunião de oração, estado actual das Uniões em Portugal, relatorios pelos delegados de todas as Uniões da Alliança Nacional, these sobre as Uniões Christãs e a questão social e discussão.

Da these foi relator o sr. Pedro da Silveira, de Portalegre, que foi muito applaudida.Á uma hora e meia da tarde foi servido um “lunch” em comum, na União Central, á rua das Gaivotas, seguindo-se uma sessão dos delegados, ás tres horas e meia da tarde, em que o sr. dr. Leite Junior, de Coimbra, apresentou uma these sobre o estudo dos meios que as uniões podem dispôr para chamar a mocidade.O sr. José Luiz Braga, do Brasil, relatou tambem uma these sobre “A obra a favor dos emigrantes”, fechando a sessão depois de discussão varia.

Ás oito horas da noite realisou-se a sessão para os unionistas e seus amigos, fazendo uso da palavra varios delegados, entre os quaes o sr. Mott, delegado dos Estados Unidos da America, que falou em ingles, fazendo-se comprehender por meio de um interprete.

Ámanha é o terceiro e ultimo dia do Congresso, sendo a parte mais importante do programma um banquete no Campo Grande e a sessão dos delegados.

Diário de Notícias, 22 de Maio de 1909, p. 4.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-22T22:20:00.008+01:00

Uniões Cristãs

Segundo dia do terceiro congresso nacional – Cumpre-se o programa, sendo todas as sessões muito concorridas – Aprovam-se as theses apresentadas

Foi ontem o segundo dia do terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal, sendo o programa que hontem publicamos rigorosamente cumprido. A concorrencia a todas as sessões foi grande merecendo especial referencia a que se realisou, á noite, na séde da União Central, a rua das Gaivotas, em que estava também largamente representado o elemento feminino.

Os trabalhos, consoante constava no programa, principiaram ás 10 horas e meia da manhã, pela sessão dos delegados, a que presidiu o sr. Henrique Wright, secretariado pelos srs. Eduardo Moreira, secretário geral do congresso, e Luis Torres, delegado da União de Vila Nova de Gaya.

Terminada a reunião dea oração, com que abriu a sessão, procedeu-se á apresentação dos relatorios de todas as uniões do “comité”, falando em nome do “comité” Internacional, os srs. Christiano Phildius, do de Genebra, e José Luiz Fernandes Braga, do Brazil. Pelo “comité” nacional, usaram da palavra os srs. Alfredo Silva, Frederico Flower, Antonio Tavares, André Cassels e Henrique Wright e ainda a maior parte dos delegados que vieram de differentes pontos do paiz.

Por ultimo, foi apresentada a these “As uniões christãs e a questão social”, sendo relator o sr. Pedro da Silveira, de Portalegre.

Á 1 e meia effectuou-se o lanche offerecido pela comissão local, e ás 4 da tarde, nova sessão na União dos Marianos, ás Janelas Verdes, sendo apresentadas as seguintes theses: “Estudo dos meios de que as uniões podem dispor ara chamar a mocidade” e “A obra a favor dos emigrantes”, das quaes foram respectivamente. Relatores os srs. dr. Leite Junior, de Coimbra, e Eduardo Henrique Moreira.

A sessão da noite, que principiou ás 8 horas, abriu com o hymno evangelico, seguindo-se oração pelo sr. Horues. Depois, o sr. Stover executou ao piano o hymno da União, acompanhado de oração pelo sr. Silveira, presidente da União de Portalegre.

O sr. Alfredo da Silva, presidente do “comité”, apresenta seguidamente aos assistentes o cathedratico norte-americano sr. João R. Mott, que hontem chegou a Lisboa, o qual, por sua vez, fez uma interessante comunicação sobre a “Biblia”, servindo de interprete á assembléa o sr. Wright.

Fechou a sessão o sr. Antonio José Rodrigues de Ponta Delgada, que fez a leitura do Evangelho de S. João, no capitulo XVI, sendo todas as theses approvadas e muito applaudidos os seus relatores.

O programa de hoje – O delegado norte-americano visita a Associação de Lojistas na próxima segunda-feira

O programa de hoje é o seguinte: ás 10,30 da manhã, sessão dos delegados na séde da União Central, com reunião de oração e apresentação da these: “Jesus Christo e a Mocidade”, de que é relator o sr. Henrique Wright, do Porto; e ainda a discussão das conclusões do congresso e eleição da comissão executiva. Á 1,30 da tarde, realiza-se o lanche dos delegados no Campo Grande. Ás 2,30, photografia dos delegados officiaes. Ás 3, photografia geral. A tarde ficará livre para visitas a alguns estabelecimentos de Lisboa, que tenham por fim o bem da mocidade. Ás 8 da noite, sessão havendo discursos por defferentes delegados.

Uma commisão de academicos convida todos os seus collegas de Lisboa, a comparecerem na proxima segunda-feira, pelas 8 horas e meia da noite, na séde da Associação de Lojistas, ao largo da Abegoaria, para ouvirem o delegado norte-americano João Mott, secretario da Federação Mundial dos Academicos Christãos, com séde na America, sobre o movimento da federação que representa.

O sr. Mott almoça tambem n’esse dia na legação da America, a convite do sr. Page de Bryan, ministro em Portugal.

O Século, 22 de Maio de 1909, p.3.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-21T23:00:00.004+01:00

Terceiro Congresso Nacional das Uniões Christãs da Mocidade

Como estava annunciado, realisou-se hontem a sessão plenaria de abertura do terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade.

Ante-hontem á noite tinha havido na séde da União, ao Conde Barão, uma sessão solemne commemorando o 11.º anniversario da fundação das uniões.

Presidiu o sr. Julio Francisco Silva Oliveira, secrectariado pelos srs. Rodolpho Horner e Christiano Phildius.

Fizeram uso da palavra os srs. Joaquim dos Santos Figueiredo, Roberto H. Moreton, Alfredo H. Silva, José Fernandes Braga, Hinwright, etc.

As salas estiveram vistosamente ornamentadas com bandeiras, plantas e flores, vendo-se em uma d’ellas uma interessante exposição de impressos, photographias do “comité” das diversas uniões, tudo artisticamente disposto.

O primeiro dia do congresso

Hontem, primeiro dia do congresso, realisou-se ás 11 horas da manhã, na Igreja Evangelica de S. Paulo, o culto inaugural, havendo sermão prégado pelo rev. Joaquim S. Figueiredo, e ao que se seguiu a apresentação dos delegados estrangeiros.

Ás tres horas da tarde houve sessão preparatoria que abriu com o hymno e oração, seguindo-se: boas-vindas, pelo presidente do “comité” nacional, sr. Alfredo H. Silva; apresentação dos delegados, pelo vice-presidente; eleição da meza permanente e relatorio do “comité” nacional, cujos dados interessantes não podemos dar por absoluta falta de espaço.

A sessão plenaria de abertura

Ás 9 horas da noite realisou-se a sesão plenaria de abertura, na sala Portugal da Sociedade de Geographia, com uma numerosa assistencia.

O presidente sr. Alfredo Henrique da Silva abre o Congresso com um magnifico discurso que despertou calorosos applausos d’asembléia.

Por unanimidade foi approvado enviar tamblegrammas de saudação a sua magestade el-rei e ao dignissimo vice-presidente da Camara Municipal de Lisboa.

Seguiu-se a leitura de adhesões de varias uniões dos paiz e do estrangeiro, França, Italia, Inglaterra, Hespanha e Belgica.

Então usou a palavra o sr. major Santos Ferreira dissertando sobre o thema: “O que as Uniões Christãs podem fazer a bem da mocidade”, sendo muito applaudido.

Ainda falou o secretario do Comité Universal das Uniões de Genebra, sobre “o movimento unionista em todo o mundo”, expondo factos e dados estatisticos muito interessantes.

Tanto este delegado como o do Brasil, sr. J. L. Fernandes Braga, que apresentou uma mensagem da obra que representava, vieram expressamente dos seus paises tomar parte n’este congresso, sendo acolhidos com uma cordeal sympathia de todos os assistentes.

Nos intervallos dos discursos fizeram-se ouvir alguns bonitos numeros de musica.

O programma de hoje

Hoje haverá o seguinte:
10,30 da manhã – Sessão dos delegados
1.º – Reunião d’oração
2.º – Estado actual das Uniões em Portugal.
Relatórios pelos delegados de todas as Uniões da Alliança Nacional.
3.º – These – As Uniões Christãs e a questão social. Relator: Pedro da Silveira, de Portalegre.
4.º – Discussão.

1,30 da tarde – Lunch em commum – (União Central)

3 da tarde – Sessão dos delegados
1.º – These – Estudo dos meios de que as Uniões podem dispor para chamar a Mocidade. Relator: Dr. Leite Junior, de Coimbra.
O obra a favor dos emigrantes. Relator: José Luiz F. Braga, do Brasil.
2.º – Discussão.

8 da noite – Sessão para os unionistas e seus amigos.

Discursos por differentes delegados.

Diário de Notícias, 21 de Maio de 1909, p. 2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-21T22:56:00.001+01:00

Uniões Cristãs

Reune o terceiro congresso nacional
Cumpre-se o programa do primeiro dia – Cantam-se hymnos e lêem-se saudações

Foi hontem iniciado em Lisboa o terceiro congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal. O programma do primeiro dia, hontem publicado no Seculo, foi exactamente cumprido. Ás 3 horas da tarde, na sessão preparatoria da União Central, fizeram uso da palavra alguns congressistas, entre os quaes o presidente do Comité Nacional, sr. Alfredo Henrique da Silva, que apresentou os delegados, foi approvado o relatorio do mesmo Comité e eleita a mesa permanente d’este, que ficou composta pelos srs. Alfredo da Silva, presidente, Pedro de Castro Silveira, vice-presidente, João Coelho e Eduardo Moreira, secretários. Ás 9 horas da noite, na sessão plenária de abertura, foram enviadas saudações ao chefe de Estado e à Camara Municipal de Lisboa e em seguida a assistencia, que era numerosa, entoou um hymno patriotico. Seguidamente, orou o sr. Roberto Moreton e foram lidos telegramas de saudação das Uniões de Londres, de Paris, Roma, Madrid, Lourenço Marques, Porto, Gaya, Funchal, Setubal, etc. Depois, um grupo de senhoras cantou um hymno espiritual, precedido por um solo cantado pelo sr. Macgregor, evangelista escocez. Discursaram em seguida o major sr. Santos Ferreira, Christiano Phildius, secretario do Comité Internacional de Genebra, e José Luiz Fernandes Braga, representante das Uniões do Brazil, que alludiram ao progresso do protestantismo em varios cantos do mundo.

Terminou a sessão por um agradecimento à direcção da Sociedade de Geographia pela cedencia da sala, um hymno cantado pela assistencia e oração final pelo presidente. Na sala foram distribuidos folhetos e jornaes commemorativos do congresso.

O programa de hoje – Espera-se um congressista norte-americano

O programma de hoje é o seguinte: ás 10 horas e meia da manhã, sessão de delegados na séde da União Central, na rua das Gaivotas, com reunião de oração; apresentação dos relatórios dos delegados de todas Uniões da Alliança Nacional, sendo a these “As Uniões Christãs e a questão nacional”, apresentada pelo senhor Pedro Silveira, de Portalegre, á 1 hora e meia da tarde, lanche na mesma União; ás 3 sessão, em que se discutirá a these “Estudo dos meios de que as Uniões podem dispôr para chamar a mocidade”, apresentada pelo sr. Leite Junior, de Coimbra; e ás 8 horas da noite, sessão para os unionistas e seus amigos, com discursos por diferentes delegados e reunião de Senhoras na União da Estephania, Rua Angra do Heroismo.

O sr. João R. Mott, cathedratico norte-americano, que deve chegar hoje a Lisboa, faz amanhã à noite uma conferência, especialmente dedicada á mocidade academica.

O Século, 21 de Maio de 1909, p.2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-20T23:01:00.008+01:00

Congresso Nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal

Á sessão inaugural deste congresso que se realisa hoje, pelas 9 horas da noite, na sala “Portugal” da Sociedade de Geographia, podem assistir os sócios d’esta collectividade e fazerem-se acompanhar de senhoras de sua família.

O programa, hoje, é o seguinte:

2 da manhã [sic] – Culto inaugural – Egreja Evangelica de S. Paulo (extincto convento dos Marianos), sermão pelo rev. Joaquim S. Figueiredo; collecta. Apresentação dos delegados estrangeiros.

3 da tarde – Sessão Preparatoria – 1.º Hymno e oração; 2.º Boas-vindas pelo presidente do Comité Nacional; 3.º Apresentação dos delegados pelo vice-presidente; 4.º Eleição da mesa permanente; 5.º Relatorio do Comité Nacional.

9 da noite, sessão plenaria d’abertura, (sala Algarve da Sociedade de Geographia), 1.º, Hymno e oração; 2.º, Abertura do congresso; 3.º, Discursos por differentes delegados; 4.º, “O que as Uniões Christãs podem fazer a bem da mocidade” – Relator; major Santos Ferreira, de Lisboa.

5.º Leitura de adhesões. Musica, harpa piano e violino.

Diário de Notícias, 20 de Maio de 1909, p. 2.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-20T22:21:00.009+01:00

Uniões C1ristãs

Inauguram hoje o seu terceiro congresso nacional – Chegada de congressistas

É hoje que se inaugura o 3º congresso nacional das Uniões Christãs da Mocidade de Portugal, sendo o programma d’essa inauguração o seguinte:

Ás 11 da manhã, culto inaugural na egreja evangelica de S. Paulo, extinto convento dos Mariannos, sermão pelo rev. Joaquim S. Figueiredo, ? e apresentação dos delegados estrangeiros; ás 3 da tarde, sessão preparatoria na União Central, rua das Gaivotas, havendo hymno e oração, boas-vindas pelo presidente do “comité” nacional, apresentação dos delegados pelo vice-presidente, eleição da mesa permanente e relatório do Comité Nacional; ás 9 da noite, sessão plenária de abertura na sala Algarve, da Sociedade Portuguesa de Geographia, hymno e oração, abertura do congresso, discursos dos differentes delegados, relatório sobre “o que as Uniões Christãs podem fazer a bem da mocidade”, sendo relator o major G. L. Santos Ferreira, leitura de adhesões e musica.

Para tomarem parte n’este congresso chegaram hontem a Lisboa os seguintes congressistas:

Srs. Pedro de Castro da Silveira, José Augusto Santos e Silva, Alfredo H. da Silva, António Tavares, Henrique M. Wright, Antonio Ferreira Fiandor, Pedro da Silveira, José Pereira Martins, António José Rodrigues, Roberto H. Moreton, Rodolpho Horner, Manuel Gonçalves Afonso, Armando Pereira de Araujo, Luis Martins Torres, José Alexandre, Augusto José Nogueira, Avelino Evangelista de Lima, Francisco Fernandes Pacheco, Julio Roberto dos Santos e Luis Henrique da Silva.

Comemoração do 11º anniversario da União Christã da Mocidade em Lisboa

Celebrando o 11º anniversario de fundação da União Christã da Mocidade, realisou-se hontem uma sessão solemne , na sede da mesma collectividade ao Conde Barão.

Presidiu o sr. Julio Francisco da Silva Oliveira, secretariado pelos srs. Rodolpho Horner e Christiano Phildius, socretario do Comité Internacional de Genebra, e usaram a palavra os srs. José Luz Fernandes Braga, industrial no Brazil; Pedro Castro Silveira, industrial em Portalegre; Robert H. Moreton, do Porto; Alfredo Henrique da Silva, presidente do Comité Nacional das Uniões; Joaquim dos Santos Figueiredo, presidente da União dos Mariannos, etc.

As salas estavam decoradas com grande numero de vasos com plantas e bandeiras de diversas nacionalidades, vendo-se n’uma d’essas salas uma exposição de publicações e photographias referentes às Uniões Christãs.

O Século, 20 de Maio de 1909, p.3.

III Congresso das UCM de 1909

2009-05-19T22:16:00.008+01:00

CULTO EVANGÉLICO
Egreja Evangelica Lusitana

Na egreja de S. Pedro, largo das Taypas, á praça d’Alegria, há hoje, ás 8 horas da noite, culto e pratica pelo rev. Josué de Sousa, e amanhã ás 11 horas da manhã, haverá tambem na egreja de S. Paulo, extinto conventos dos Marianos, ás Janellas Verdes, serviço divino especial a que assistirão todos os delegados do congresso das Uniões Christãs da Mocidade, pregando o rev. Santos Figueiredo.

Diário de Notícias, 19 de Maio de 1909, p. 2.

Convite

2009-05-19T00:17:00.013+01:00

Símbolo da UCM

A SOCIEDADE EDUARDO MOREIRA CONVIDA Vª EXª A PARTICIPAR NA

COMEMORAÇÃO DO CENTENÁRIO DO
CONGRESSO PROTESTANTE DE 1909

Sábado, 23 de Maio de 2009

19 horas

Associação Cristã da Mocidade de Lisboa

Rua de S. Bento, nº 329 – 2º

Será uma boa oportunidade para recordar um episódio impar da história do pioneirismo protestante. O Congresso Protestante realizou-se em 1909 na Sala Portugal da Sociedade Portuguesa de Geografia e reuniu cerca de 1500 pessoas.

A União Cristã da Mocidade (futura ACM) foi a grande promotora do evento que entusiasmou a hostes evangélicas.

SALVEMOS A ACM DE LISBOA

A Sociedade Eduardo Moreira está também empenhada em revitalizar a ACM de Lisboa, outrora um pólo importante de actividade do protestantismo e da cidade de Lisboa, que se encontra actualmente sem gestão e em sério risco de desaparecer. Pensamos que seria importante todos nos juntarmos para que não se perca uma das principais instituições protestantes de Portugal.

Na ACM de Lisboa nasceram os escuteiros em Portugal, realizaram-se inúmeras conferências, praticou-se desporto, ensinou-se o esperanto, entre outras inúmeras iniciativas de carácter social; a ACM colaborou com a Cruz Vermelha Portuguesa (também ela com origem protestante) e com o Triângulo Vermelho na ajuda aos soldados portugueses na Flandres; foi um espaço de origem evangélica mas aberto a toda a sociedade.

A ACM não é dos evangélicos mas de todos. Todos podemos tornar-nos sócios e empenharmo-nos em dinamizar uma associação com uma rica história e um património invejável.

Sábado, 23 de Maio de 2009
19 horas

Associação Cristã da Mocidade de Lisboa
Rua de S. Bento, nº 329 – 2º

Marcas da nossa história

2009-04-01T21:57:00.011+01:00

A evolução do Protestantismo enquanto fenómeno histórico provocou efeitos conjecturais na configuração do actual modelo socioeconómico europeu e, mesmo no português. Muitos destes fenómenos sociais que nasceram no meio religioso, evoluíram para actividades económicas e são hoje bens de consumo que tomam o valor de marcas globais as quais simplesmente memorizamos e não perguntamos a sua génese.

Quem diria que Thomas Cook, um pastor baptista que teve a brilhante ideia de criar, em 1841, as primeiras excursões de turismo, é hoje a principal marca de agência de viagens no Reino Unido e dá o seu patrocínio às camisolas da equipa de futebol do Manchester City?

Quando hoje vemos o spot publicitário da marca de whisky Grant’s com a presença da personalidade histórica John Naismith, pastor presbiteriano e criador do basquetebol (1891), e o passar da mensagem “Try a different angle”, identificamos nós a inspiração do criativo publicitário que deu corpo à campanha? Decerto que a ligação de Naismith à YMCA e, consequentemente, ao Triângulo Vermelho, não será aqui mero fruto do acaso.

Quando paramos junto à caixa do hipermecado e vemos uma barra de chocolate de nome Cadbury’s, saberemos nós que Alfredo Henrique da Silva, pioneiro metodista português, conviveu, no início do séc. XX, com o chocolateiro inglês Cadbury e que ambos contribuíram para o denunciar da escravatura encoberta que ocorria nas colónias portuguesas, particularmente em São Tomé e Príncipe?

São pequenos exemplos de marcas de clara influência anglo-saxónica e que revelam valores intangíveis de alma, corpo e mente em forma de mensagem publicitária aos que procuram a viagem dos seus sonhos, uma bebida de requinte ou um sabor delicioso.

João Paulo Henriques

Para quem tocam os sinos?

2009-03-28T19:46:00.028Z

Este natal passado tive a oportunidade de ler o clássico de Heinrich Harrer, Sete anos no Tibete (1953). Além de uma melhor compreensão sobre a origem do estado das coisas no ocupado território tibetano, despertou-me o facto de ali vir referenciada a presença pioneira do jesuíta António de Andrade (1580-1634) enquanto primeiro europeu a alcançar e a estabelecer missão no Tibete.

Na sua estadia em Lassa, Harrer deparou-se no templo de Tsug Lag Khang, catedral budista, com um sino pendurado no tecto e com a inscrição "Te Deum Laudamus". O sino terá ficado como possível memória que os tibetanos quiseram guardar da presença da missão jesuíta.

Este episódio literário, fez-me lembrar um outro da pena de Eduardo Moreira sobre o incidente dos sinos «luteranos» que, talvez ainda hoje, ressoarão em algumas igrejas portuguesas.

Parafraseando Moreira, no ano de 1529, uma remessa de cobre enviada de Portugal para o reino dinamarquês, foi tomada pela facção cristã-reformada que ali se sobrelevava contra o poder real. O regente português, D. João III, pediu mais tarde uma indemnização e recebeu de volta um conjunto de sinos confiscados às igrejas de Copenhaga.

D. João III ainda tentou a devolução dos sinos ao novo regime dinamarquês, mas estes foram novamente devolvidos sob a ameaça que, caso Portugal não os quisesse, estes seriam convertidos em peças de artilharia.

Chegados a Lisboa, estes traumatizados sinos foram distribuídos a título provisório por terras portuguesas na esperança que os luteranos pudessem sair da coroa dinamarquesa. Todavia, a Reforma Protestante perdurou na Dinamarca e os sinos silenciaram-se na memória do nosso rei.

Como diz Moreira e relembrando as reflexões de John Donne, o sino é o «arauto do sermão». Chama o fiel à igreja, relembra o dever da oração e o louvor a Deus. O sino tem sido também anúncio de morte, alarme, revolta ou de simples apelo à introspecção.

Os sinos vão sendo substituídos por melodias gravadas ou impedidos de tocar porque incomodam o sono urbano. Com o desaparecimento das torres sineiras, desaparece progressivamente um sentido de consciência e da questão... Para quem tocam os sinos?

João Paulo Henriques

HARRER, Heinrich (1953), Sete anos no Tibete, Edições Asa, Porto
MOREIRA, Eduardo (1957), Crisóstomo Português, Elementos para a História do Púlpito, Junta Presbiteriana de Cooperação em Portugal, Papelaria Fernandes, Lisboa

Max Zeerleder, Ana Huber, João Marques da Mota Sobrinho, Samuel Schwarz

2009-03-20T15:57:00.005Z

A memória de quem muito viveu e conviveu, se sobrevive, é um chão coalhado de cruzes cristãs; e também de estelas nuas, ou portadoras de outros símbolos, recordando amigos professos de outro credo, ou sem credo nenhum confessado (digo confessado; que não se vive sem credo, confessado ou não).

Max Zeerleder

Agora me chega a notícia da morte serena, depois de uma vida fecunda, de uma pessoa que admirei, apreciei e estimei: três graus da escala de que tantos são carecidos, para seu próprio prejuízo.

Ao arquitecto Max Zeerleder deve a Berna dos últimos decénios talvez metade, ou talvez mais, dos seus edifícios, que têm a sorte invulgar de se verem emoldurados na salubérrima vegetação da cidade-bosque.

Conheci-o já no derradeiro quartel da vida, em duas últimas visitas nossas àquela cidade: exemplo de devotamento inteiro à causa comum, paradigma de consciências alertadas pela nova invasão barbárica que vai devastando ideais, destruindo planos, semeando dúvidas, cavando abismos, sofisticando virtudes; e tudo usando com o slogan da técnica como se se tratasse dum bando de crianças brandindo navalhas de barba!

Inconformado com a inércia de uns e o delírio de outros, o arquitecto Zeerleder ingressara há anos no “Rearmamento Moral” a que deu todas as suas energias de consagrado ao bem comum.

Recordo-o, há meses, já alquebrado mas resistente, querendo ainda escrever uma mensagem bíblica, e conseguindo-o dificilmente com sua mão trémula; acamaradando com as crianças; sorrindo sempre, e expondo em palavras certas o seu desejo de bem.

Ana Huber

Outra bernesa partiu há poucos meses para a Pátria celeste, esta uma boa amiga de Portugal residente no Brasil, sua segunda pátria: Ana Huber. Carácter firme, mente lúcida, atravessou com a indiferença de quem mais alto voa, a crise racionalista e egocêntrica, dos “pro” e dos “contra” e dos “sim, mas…”, desse frágil orgulho intelectualista, de incoerência mal disfarçada, dos que combatem a razão com argumentos que a razão sustenta. Não julgava; e assim nem se prendia no que poderia ser insultuoso. Amava, aconselhava, vivia o Evangelho pelo testemunho evangélico. O seu pensamento não descia às barricadas dos fragmentos de crença arruinada, feitas para o tiroteio desleal e desafectuoso. Olhava para mais alto, à espera do regresso do seu Senhor, que na visão espiritual tinha como verdadeiro horizonte da Igreja viva. Ana Huber! Deixou-nos um rasto de luz suave, um eco de brandos sons que nos transportam.

“Bem-aventurados os que morrem no Senhor”, diz-se-nos na visão de Patmos. Agora nos chegam outras notícias que abrem novas feridas de saudade: o Coronel Daniel Perdigão, fiel companheiro no testemunho; os Pastores Mota Sobrinho e João José Dias; o Dr. João Wollmer; os missionários Anastácia Tatton, João Badertscher, Ernesto Juillerat; Elias dos Santos e Silva e por fim, o cónego Josué de Sousa… E segue o cortejo final e nunca findo, hoje um, amanhã outro, até que os mesmos nos incorporemos nas hostes do Triunfo, com diferente folha de serviço, mas atingidos pela mesma graça.

João Marques da Mota Sobrinho

Dos de África falarei um dia com cenário próprio e gratidão justamente orquestrada. Hoje lembro João Marques da Mota Sobrinho, artista da palavra escrita e falada, ministro da Palavra de alocução que atraía e prendia grandes auditórios, cinzelador da prosa castiça, que ainda agora nos encanta, ao lermos, deliciados pelo sua vernaculidade e beleza, a tradução por ele feita do excelente livro do secretário geral do Conselho Mundial das Igrejas, Dr. W. A. Visser’t Hooft – “A Realeza de Jesus Cristo”.

Repazelho de Viseu chegado ao Brasil, como calhau arrancado da Serra da Estrela, que foi pedir meças aos diamantes da nova Pátria, era um coração afectuoso. Tive-o em certa época da mocidade como amigo provado, um irmão mais velho, um dos que a minha saudade e admiração regista, como outros foram: Domingos de Oliveira, Myron Clark, João Borges Lagos, Fernandes Braga Júnior, Matias dos Santos, para só aqui lembrarmos esse maravilhoso Brasil de que percorri oitenta cidades.

Mas nomear, de que vale? Hei-de-vos contar, se Deus quiser, casos que ajudem, ainda que com humildade, a construir um pouco a consciência colectiva do nosso cristianismo reformado, a um tempo regressivo e evolutivo, santamente revolucionário e prudentemente ordeiro. Se for lido, isto é, se valer a pena!

Samuel Schwarz

Conheci o engenheiro Samuel Schwarz devido a certa informação literária que me pediu. Ficamos amigos, e como tal me ofereceu ele o precioso livro da sua autoria “Os Cristãos Novos em Portugal no Século XX”. Na dedicatória inclui aí o qualificativo de “Amigo dos Judeus”, que me trouxe honrosa e salutar responsabilidade, maior que já antes sentira. A sua biografia está publicada, quantos aos sucessos com que em geral constituem, mas onde falta o calor humano, de que vos poderei dar sucinta noticia.

Judeu polaco, irmãos carnais seus foram mortos pelos alemães anti-semitas; e foi com essa morte nos olhos da alma que ele veio para a nossa Península, obtendo revalidação do seu diploma de engenheiro de minas, em Espanha e Portugal, e naturalizando-se mais tarde cidadão português. Foi no trabalho das minas, na Beira Baixa, em convívio com comerciantes e funcionários, que se encontrou com luso-hebreus, muitos deles “cripto-judeus”, com os quais obteve o ineditismo da sua sábia investigação.

Também sua esposa, muito distinta senhora, judia russa, sofrera. Seu pai, Samuel Barbasch, rico banqueiro em Odessa, morrera em inanição, encerrado pelos bolchevistas num compartimento do seu próprio palácio.

Que acolhedora era a sua hospitalidade, em Lisboa, frente ao belo samovar russo! Recordando os horríveis sucessos passados e gozando agora a pax lusitana, não se sentia contudo ódio naquele lar.

A Nação Portuguesa ficou devendo a Schwarz a oferta do edifício do século XV que foi a Sinagoga de Tomar e se destinou agora, por sua vontade, ao Museu Luso-Hebraico, e a sua magnífica biblioteca desse erudito hebraizante. Não menos valioso é o seu espólio literário, obras de relevância indiscutível no campo histórico e arqueológico, e uma versão directo do hebraico em aparato crítico, do “Cântico dos Cânticos”. É lamentável que não se saiba onde pára a versão terminada do livro de Ester, para a qual, como para o anterior, esse artista inconfundível que foi fez as ilustrações. João Carlos me disse que não tinha conhecimento do seu destino.

E para terminar: Samuel Schwarz disse-me um dia, com os olhos marejados: “Meu amigo, eu sei como é superior a ética do Novo Testamento. Mas, como tem sido possível aos cristãos, possuidores dessa moral, perseguirem tão cruelmente os judeus?

Ouvi-o com simpatia e vergonha.

Eduardo Moreira,
Rostos que vi, mãos que apertei,
Portugal Evangélico, nº 531-533, Janeiro–Março de 1965, pp. 5-6.

José Augusto Santos e Silva e Joaquim dos Santos Figueiredo

2009-03-13T12:48:00.007Z

José Augusto Santos e Silva e Joaquim dos Santos Figueiredo

Neste esfusilar de centenários de repercussão mundial, ora do nascimento ora da morte: ele é o Galileu, o Calvino, o Shakespeare, o Baden Powell, o Dante, e em breve o Kipling… aparecem-nos dois, muito mais familiares nossos, mais perto do nosso coração: o do nascimento do Pastor Santos e Silva, que passou há treze escassos meses (como o tempo corre!) e o do bispo-eleito Santos Figueiredo, que data de há poucos dias.

Eram contemporâneos e foram amigos, exercendo a sua acção nos mesmo quadros e com tintas diferentes, mas desenho de fundo idêntico.

Lembro-me de ambos, nos traços que os aproximam e no colorido que os diversifica. Santos e Silva, baixo e miudinho, de passo estudado e cauteloso, elevando o busto ao buscar altura, cumprimentando sempre, com receio de cometer faltas devidas à fraca visão; lá vai subindo a caminho de casa, a rua lisboeta do Conde, que ladeia o chafaris barroco das Janelas Verdes, enquanto Santos Figueiredo se dirige ao lar pela paradela rua de S. João da Mata, parando aqui e ali, na conversação que entretém com seus companheiros, sempre dispostos a escutá-lo, e com proveito.

Ambos confiam uma barba simpática, de talhe que vem de antes do meado do século. Ambos poderiam empenhar alguns pêlos dela, como penhor de honradês, à maneira de D. João de Castro. São homens de ética segura, dum cristianismo prático e viril. Se usassem brasão como os fidalgos de antano, “Testemunho” seria a divisa do primeiro; “Liz” seria a do segundo. Notai a identidade. Isto, em meu Juízo, pelo que de ambos conheci.

Deixaram-nos eles dois hinos que são a expressão poética da sua trajectória terrena. Cantou Santos assim (hino 531 de Salmos e Hinos): “Eu nas trevas vagueava… Triste é o viver nas trevas… Bela é a vida, mas a vida de luz, de paz e amor”. E Santos e Silva cantou assim (hino 504 de S. e H.): “Ó minha alma que dita anelada, considera! Tu vais disfrutar… Anuncia que esta graça só Deus pode dar”.

Luz que testemunha, e testemunho que ilumina: diferença de perspectivas, contraste de caracteres.

Ambos bastante alegres, mas de jocosidade comedida e a propósito; guardo de ambos a recordação saudosa do seu discretear. Houvesse porventura espaço e tempo, e paciência para me lerdes!

Um fora tipógrafo, como outros ilustres portugueses (noutro lugar o disse já, no centenário de Santos e Silva): muito lido e experimentado, e sujeitando-se todo o seu “saber de experiência feito”, como disse o Poeta, à ânsia de evangelizar. O outro fora sacerdote romano e avis rara republicana na sua diocese; e, bom latinista, vindo duma época de forte indignação em face aos abusos ultramontanos, aplicou o seu bom vernáculo no ataque vigoroso aos erros religiosos e consequente prática.

Se para um o mandato imperativo da consciência era a Evangelização, para o outro era a Reforma; se para o primeiro o plano a realizar estava na Missão, para o segundo estava na Igreja.

Ambos certos. O Deus de Arão é o Deus de Amos; o Deus de Ezequiel é o Deus de Esdras. Na Missão está a Igreja em potência, e na Igreja está a Missão em continuidade imperiosa. E o Espírito de Deus distribui os dons como entende.

Santos e Silva, congregacional, trazia a democracia para a Igreja, e Santos Figueiredo, episcopaliano, ansiava por colocar a Igreja na democracia. Ambos amavam o povo, as vidas, as almas; e o amor é o que mais importa, o que tudo importa.

Honra-me o facto de ter trabalhado com ambos. Na adolescência secretariei Santos e Silva, quando um descolamento da retina o impediu de ler e escrever. Depois, por muitos anos, foi íntimo o contacto que tivemos e me ajudou moral e espiritualmente na vida.

Com Santos Figueiredo fiz parte de várias comissões de importância no evangelho geral, nomeadamente a da revisão da versão bíblica de Almeida, uma das muitas a que tem sido sujeita a irreconhecível versão, e a da revisão do hinário, infelizmente e injustamente malograda. Mas dessa faina das revisões há muito para dizer, numa outra altura: história “de proveito e exemplo”, como dizia o nosso Trancoso.

Eduardo Moreira,

Rostos que vi, mãos que apertei,

Portugal Evangélico, nº 529-530, Novembro-Dezembro de 1964, pp. 7 e 12.

Da Pena de Eduardo Moreira (3)

2009-02-25T00:05:00.004Z

Por ser curta a memória dos povos é de longa utilidade a lição da História. E como é grande e grave o perigo da deformação é de grande responsabilidade a forma como se exerce a função do Historiador.

Padre Abel Varzim

2008-12-30T18:03:00.008Z

Padre Abel Varzim

Justamente quando púnhamos pé naquele “C. D. 4” de asas velozes e pulmões valentes, que nos levou à Suíça, coração desta valentudinária Europa, empreendia ele a derradeira viagem, não para qualquer região de lagos e montanhas, mas para melhor, muito melhor: a mansão do Santo Monte Eterno, no lago da Paz perpétua, de águas vivas que para sempre dessedentam.

Conheci-o ele, ao Padre Dr. Abel Varzim, na Igreja da Encarnação, em Lisboa, quando ali era pároco. Levara-nos lá um movimento esboçado pelo Dr. José da Costa Moreira, com o fim de se obter uma melhor compreensão entre os cristãos das duas escolas exegéticas do Evangelho único, trazido por Jesus Cristo. Pretendia-se criar uma Irmandade ou Grémio da Boa Vontade... Fôramos antes recebidos pela fidalga lhaneza do senhor Conde de Azinhaga, no evocador palácio a S. José. Haviam-se já trocado impressões com o desassombro que a lealdade cortês sugere.

E agora ali estávamos nas dependências dum histórico templo lisboeta, rodeados de objectos evocadores de passos certos ou errados, como sempre são os da família humana, por toda a parte onde ela vive e sofre.

Éramos um grupo de cristãos reformados, convidados por cristãos romanos, na busca aparentemente sincera duma aproximação humana, na qual, ao ver-se o corpo simbólico da Humanidade ferido e roubado na estrada da vida, se quer que ninguém seja imitador do sacerdote ou levita da parábola do Nosso Senhor, ao passarem de largo; ainda que, nos cuidados fraternos, se possa parecer cismático, como o era afinal o samaritano compadecido.

O Padre Abel Varzim, o pároco que veio a presidir às primeiras reuniões, com firme serenidade e seguro poder de observação, doutor formado em Lovaina, trabalhara no “Jocismo”, movimento operário baseado na doutrina social de Roma, segundo os princípios da Encíclica de Leão XIII “Rerum Novarum”; representara a sua Igreja em duas legislaturas da Assembleia Nacional; fora professor num seminário e agora, desde 1951, paroquiava aquela área da cidade que inclui o Bairro Alto, o que o levara a procurar extinguir o cancro social da prostituição, tradicionalmente ali enraizado. Cristão católico educado na disciplina da Unidade-a-todo-o-transe, buscada e até agora jamais encontrada, mas sempre exigida pelo adorado Fundador, pela primeira vez presidia a tão heterogénias sessões. Os visitantes, protestantes de vário matiz, apresentavam-se como testemunhas da pureza bíblica, aliás, vista em diferentes perspectivas e fruto da liberdade que o Filho de Deus prometeu e concede, mesmo apesar de não sabermos fazer um uso perfeito dela. Ali nos manifestávamos todos, nesse misto de anelos de genuidade e de fidelidade diferentemente exercidos e por isso desencontrados no resultante final.

Depois de alguns discursos expositivos das respectivas posições, o Dr. Varzim, espírito prático e mentalidade experimentada, fez aos presentes a seguinte pergunta: “que poderemos nós desde já realizar?”, ao que procurei dar resposta, filha também de longa experiência: “Se nos deixarmos de alcunhar, aos cristãos romanos, de idólatras, e aos reformados, de herejes, uma primeira iniciativa seria a de interceder, junto de particulares ou não particulares, a favor dos perseguidos por sua crença religiosa, vítimas da intolerância, em casos de despedimento, preterição ou maus tratos”.

Imediatamente o Padre Varzim replicou: “eu quero fazer parte dessa comissão, se se construir”. E pouco mais se pôde adiantar; mas marcaram-se posições.

Era esse o homem que Deus agora chamou, na idade de 62 anos. Passaram-se tempos sem que nada se pudesse realizar, decerto por falta de maturidade no ambiente em que vivemos. Vinha longe ainda o pontificado de João XXIII e a convocação do Vaticano II com observadores ortodoxos e evangélicos.

“Quantum mutatus ab illo!” poderíamos agora exclamar, na língua que já não é exclusiva, na liturgia da tradição ocidental. E acima de tudo a Bíblia já é lida, difundida e citada como o não era.

Eduardo Moreira,

Rostos que vi, mãos que apertei,

Portugal Evangélico, nº 526-528, Agosto–Outubro de 1964, pp. 5-6.

Da Pena de Edurado Moreira (2)

2008-12-21T20:47:00.001Z

O bisbilhoteiro preocupa-se mais com o meu passado; o meu fornecedor, esse está atento ao meu presente; mas o meu verdadeiro amigo cuida com interesse do meu futuro.

Da Pena de Eduardo Moreira (1)

2008-12-16T22:29:00.001Z

Ausculto o Futuro estudando o passado.

A difusão da Bíblia em Portugal: ecos da acção de Robert Reid Kalley

2008-11-12T21:35:00.009Z

A difusão da Bíblia em Portugal: ecos da acção de Robert Reid Kalley

A existência, no seio da minoria protestante em Portugal, de relações endógenas e exógenas de uma diversidade e complexidade substanciais, tende a demonstrar a desproporcionalidade entre a sua expressão quantitativa e sua importância qualitativa. Essa discrepância baseia-se, desde logo, no facto da existência dessa minoria constituir a representação da diferença, no sentido em que, a lenta multiplicação de fiéis evangélicos num país hegemonicamente católico, resulta na verificação de que, de facto, não existia uniformidade plena. Por conseguinte, apesar do país ter sido repetidamente representado como monolítico em termos religiosos, essa imagem não correspondia à verdade e, apesar da Igreja Católica definir frequentemente Portugal como uma nação imune à influência protestante, procurando controlar e garantir essa mesma imunidade, esse desiderato não foi plenamente alcançado, uma vez que, a existência de comunidades reformadas, ainda que minoritárias, a contradizia.

Ao longo do século XIX, sobretudo a partir da década de 40, desenvolveu-se, em Portugal, uma série de projectos e iniciativas sociais cuja natureza espelha, em certa medida, um plano de intervenção e implementação do cristianismo evangélico no interior da sociedade portuguesa (1).

Ocupou lugar de destaque a valorização da divulgação da Bíblia e de um novo projecto religioso junto das populações. As Sagradas Escrituras eram, efectivamente, a base partilhada e a característica distintiva do contexto hegemonicamente católico para todos os cristãos evangélicos na sociedade portuguesa oitocentista, uma vez que se opunha «[…] à prática religiosa e sacramental dominante e, na visão protestante, era uma ligação aos primórdios do cristianismo, à sua pureza e à sua verdade; evangelizar, fazer cristãos, era assim sinónimo de dar a conhecer a Bíblia» (2). A leitura e a divulgação das Escrituras desempenharam desde o início um papel essencial no proselitismo protestante em Portugal (3), sendo que todos os pioneiros desse protestantismo encetaram a sua missionação através da formação e integração de grupos de reflexão bíblica que acabaram posteriormente por se estruturar como comunidades protestantes. Reveladoramente, Robert Kalley apresentava-se nas primeiras páginas das Observações à instrução pastoral do Ex.mo Bispo do Porto, D. Américo, sobre o protestantismo, não como um protestante ou evangélico ou presbiteriano, mas como «Dr. em Medicina pela Universidade de Glasgow, aprovado na Escola Medico-Cirurgica de Lisboa e na do Rio de Janeiro, etc, leitor assíduo da Sagrada Escriptura durante o longo período de quarenta e tantos annos» (4). Essa centralidade da Bíblia manteve-se, de facto, como um dos pilares da sua actividade prosélita, bem como das comunidades que se lhe seguiram.

A difusão da Bíblia gerou uma reacção incisiva por parte das autoridades eclesiásticas e civis que, críticas em relação à utilização da mesma como instrumento de divulgação dos denunciados «erros protestantes», emitiram frequentes ordens de confiscação de exemplares bíblicos de origem evangélica (5). A reacção das comunidades reformadas e dos seus agentes difusores começava desde logo por se alicerçar numa postura defensiva em relação às citadas acusações de falsificação e manipulação (6). Uma vez provada a qualidade e rigor das edições bíblicas com origem protestante, seguia-se a procura da razão pela qual os católicos repetiam aquelas acusações e procuravam limitar a divulgação bíblica, o que resultava numa inversão das críticas. Nessa altura, eram as fontes evangélicas que se questionavam: «Porventura será por saber que […] seu systema transtorna o Evangelho de Deus, e TEM MEDO QUE O POVO SAIBA?» (7). O questionamento dos propósitos dos católicos e as insinuações em relação ao comportamento dos mesmos acabavam então por redundar na caracterização da hierarquia católica como obstinada na manutenção do povo na ignorância e na violentação contínua dos ensinamentos dos Evangelhos (8).

Porém, a partir das décadas de sessenta e setenta, apesar de persistirem posições firmes em relação à necessidade de limitação da difusão das Escrituras, a Igreja Católica revelou alguma abertura em relação ao papel a fornecer à divulgação bíblica. Essa abertura foi interpretada pelos protestantes portugueses como uma cedência. Nesse sentido, transmitia-se a ideia de que a hierarquia católica romana portuguesa tinha tido, finalmente, que reagir à pressão evangélica sob outra forma que não a da restrição, naquela que foi descrita por fontes protestantes como a ocasião em que «[…] apertada entre as pontas do terrível dilema – ou auctorisar a leitura da Bíblia, ou explicar os motivos por que tão severamente a prohibia – a Egreja de Roma não podia deixar de optar pela primeira. Transigiu, pois; não arrependida e contrita, mas receiosa e desconfiada […]» (9). No entanto, notava o autor, essa aparente abertura foi rapidamente matizada com a integração nessas edições bíblicas católicas de comentários e explicações determinados pela hierarquia eclesiástica que, desse modo, reassumia o controlo das consciências (10).

Defendida a pertinência e a legitimidade da difusão das Sagradas Escrituras, para além de reforçarem esse instrumento como uma parte integrante e essencial da evangelização, os representantes do cristianismo reformado testemunhavam acerca da eficácia desse método fundamental. Tal acontecia não apenas em relação aos missionários estrangeiros que desenvolviam actividades em Portugal, mas também em relação aos crentes e pastores nacionais.

Zacarias Clay Taylor escrevia, em 1909 à Convenção Baptista do Sul dos E.U.A., dando conta de que, apesar de difícil de «trazer para o Evangelho», o português, quando convertido «é geralmente piedoso e muito activo», exemplificando: «[…] o nosso irmão Sousa e Silva agora falecido, foi encarcerado 13 vezes, por ser colportor em Portugal e duas vezes no Brasil. Ele vendeu em três meses numa viagem pelo Rio S. Francisco 2.000 cópias das Escrituras» (11). Três décadas depois, lembrando esse período, Eduardo Moreira afirmava: «A obra de propaganda, de qualquer género que seja, mais completa que se tem feito no país (parte continental) é a da Sociedade Bíblica Britânica […]. Nos 123 anos de acção em Portugal, os exemplares difundidos, chegariam um para cada português vivo, ainda descontados os estragos naturais, se não fôra a queima promovida e prègada pelos sacerdotes de Roma. E a todos os recantos do país teem chegado, sem dúvida, êsses benditos exemplares escapos do fogo, […]» (12). Matizando a ideia de uma amplitude geográfica plena, provavelmente hiperbolizada pela componente prosélita adstrita, o valor desses testemunhos resultava sobretudo da demonstração de uma coexistência entre a divulgação bíblica e a perseguição, sem que a existência da primeira invalidasse o cumprimento do Código Penal por parte das autoridades competentes, e sem que a segunda impedisse que certas formas de proselitismo não católico se levassem a cabo no Portugal católico oitocentista.

Apesar de prioritária e fundamental, a divulgação bíblica não constituiu o único meio de penetração do protestantismo na sociedade portuguesa, tendo sido dinamizadas e desenvolvidas outras áreas de intervenção igualmente influentes. Essa metodologia teve como efeito a progressiva, apesar de lenta, inserção de elementos do protestantismo na construção de sociabilidades e a gradual coexistência daquelas representações católicas anteriormente analisadas com outras interpretações do movimento reformado, capazes de o perspectivar como tendo um papel na construção de um sistema de liberdade religiosa e como parte integrante de uma plataforma de tolerância.

(1) A ideia, múltiplas vezes repetida nas pastorais contra o cristianismo reformado, de que existia um plano alargado de protestantização do país e das suas colónias raramente é corroborado pelas fontes de origem protestante, mais pragmáticas no delineamento dos seus objectivos. No entanto, encontram-se algumas excepções. Zacarias Clay Taylor (1851-1919), um missionário da Junta de Missões no estrangeiro da Convenção Baptista do sul dos Estados Unidos, formado na Convenção Baptista Brasileira e encarregue pela mesma de examinar e organizar o trabalho existente em Portugal, dirigia a 22 de Dezembro de 1908 uma carta ao presidente de Missões da Convenção americana, onde afirmava: «Há cinco milhões de habitantes em Portugal, 22 no Brasil e 12 milhões nas colónias, ou 40 milhões de pessoas que falam português, e Portugal é a Mãe-Pátria. Portugal será uma boa base para da qual evangelizar estes 12 milhões das colónias, também o lugar para recrutar missionários nossos no Brasil» (Op.cit. Herlânder Felizardo – História dos Baptistas em Portugal. Lisboa: Centro Baptista de Publicações, 1995, p.21).
(2) Luís Aguiar Santos – Protestantismo. In Dicionário de História Religiosa de Portugal. Dir. de Carlos Moreira de Azevedo, vol.3. Lisboa: Círculo de Leitores, 2001, p.80.
(3) Como na maioria dos países onde se implementaram comunidades protestantes. Guilherme Ferreira afirmava a esse propósito, em 1906: «Dois grandes sucessos – os maiores dos tempos modernos – assombraram o mundo no decurso do XV e XVI seculos: a reforma da religião e a invenção da imprensa. Esta precedera de algumas dezenas de annos, apenas, a pregação de Luthero, isto é, apenas o tempo necessário para os impressores de Moguncia e de Nuremberga attingirem aquella relativa perfeição que havia de permittir-lhes multiplicar opportunamente, por milhares de milhares, as Bíblias que a Allemanha inteira havia de reclamar d´elles, para saciar a sede da sua justiça na fonte viva da Palavra de Deus» (Guilherme Luís Santos Ferreira – A Bíblia em Portugal: apontamentos para uma monografia, 1495-1850. Lisboa: Livraria Evangélica, 1906, p.5).
(4) Robert Reid Kalley – Observações à instrução pastoral do Ex.mo Bispo do Porto, D.Americo sobre o protestantismo. Porto: Imprensa Civilização, 1879.
(5) Robert Kalley alerta, em 1843, para a necessidade de mandar «[…] suspender o anathema pronunciado contra as Palavras de Deos, e que os Magistrados as não arranquem tão desapiedadamente das mãos do povo, violentando a propriedade alheia, contra todas as leis divinas e humanas, […]» concluindo que «[…] será justo que se restituão os livros de que já se apoderarão, e se aconselhe a leitura delles em vez de serem anathemizados; […]» (Robert Reid Kalley – Aos Madeirenses. Funchal: Tipografia do Defensor, 1843, p.1).
(6) Em 1879, Robert Kalley afirmava ter distribuído entre os portugueses «[…] milhares de exemplares das Escripturas Sagradas, traducção do padre pereira, e edição de Londres»[1], garantindo seguidamente: «Conferi todo o Evangelho de S. Matheus d´esta edição, com o impresso em Lisboa, approvado pelo cardeal patriarcha, e cotejando capitulo por capitulo, verso por verso, palavra por palavra, e lettra por lettra, achei-os iguaes, á excepção d´um lugar, onde havia um erro da imprensa, a saber: “sio” em vez de “sido”» (Robert Reid Kalley - Observações à instrução pastoral do Ex.mo Bispo do Porto,D. Americo sobre o protestantismo. Porto: Imprensa Civilização, 1879, p.28).
(7) Robert Reid Kalley – Observações à instrução pastoral do Ex.mo Bispo do Porto,D. Americo sobre o protestantismo. Porto: Imprensa Civilização, 1879, p.28. Os sublinhados são do autor.
(8) Na análise da pastoral contra o protestantismo do bispo do Porto, Kalley esclarecia abertamente a sua p1osição a esse respeito: «O trecho de S.Paulo com que principia, é digno de toda a attenção, pois nos apresenta uma maldição (anathema) fulminada pelo inspirado apostolo, contra todos os que transtornassem o Evangelho que elle annunciava. Nem deve de admirar que Deus approve esta maldição, porque o Evangelho que S.Paulo prégou e chamou meu era o Evangelho de Deus, e o Evangelho de Christo, de sorte que aquelles que o transtornam, transtornam as boas novas que Deus mesmo prégou para o bem do nosso desgraçado mundo; e portanto não só offendem a Deus, mas tambem enormemente prejudicam aos homens. […] a pessoa que altera o Evangelho, merece ser amaldiçoada; e conforme as citadas palavras, está amaldiçoada, e por Deus. Quem estará, porém, incurso n´esta terrivel maldição? Por certo é todo aquelle que annuncia um Evangelho differente do Evangelho annunciado por S.Paulo. […]» (Robert Reid Kalley – Observações à instrução pastoral do Ex.mo Bispo do Porto,D. Americo sobre o protestantismo. Porto: Imprensa Civilização, 1879, p.3-5).
(9) Guilherme Luís Santos Ferreira – A Bíblia em Portugal: apontamentos para uma monografia, 1495-1850. Lisboa: Livraria Evangélica, 1906, p.56.
(10) Guilherme Ferreira declarava então a esse propósito: «Ao reviramento operado nos immutaveis principios da egreja romana succedeu, como era de esperar, egual reviramento na consciência dos seus adeptos. E o livro até então perseguido como de perigosa leitura para a salvação das almas, passou a ser considerado útil para robustecer a fé e acrysolar a piedade dos crentes; não, certamente, pelas boas novas de salvação, que sempre contivera, mas pelas cerebrinas annotações com que iam illustral-o, e completal-o, mui doutos e catholicos varões!» (Guilherme Luís Santos Ferreira – A Bíblia em Portugal: apontamentos para uma monografia, 1495-1850. Lisboa: Livraria Evangélica, 1906, p.67). As denúncias em relação à ilegitimidade dessas notas multiplicaram-se nos escritos protestantes da segunda metade do século XIX, onde se perguntava: «Quais notas? Existiam, porventura, quaesquer notas junto do texto da Vulgata recebido pelo Concilio de Trento? […] Confessa, Maldade! Confessa que bem sabes que taes notas nunca existiram a par d´aquelle texto! E que aproveitaste uma subtil argúcia de Benedicto XIV para sobre elle architectares uma dolosa accusação, para dares por estabelecida uma doutrina errada, […]» (Guilherme Luís Santos Ferreira – A Bíblia em Portugal: apontamentos para uma monografia, 1495-1850. Lisboa: Livraria Evangélica, 1906, p.111).
(11) Zacarias Clay Taylor citado por Hêrlander Felizardo – História dos Baptistas em Portugal, p.23. O missionário acrescentava ainda, na mesma missiva, que «Todos os tipos de trabalho evangélico estão restritos aos recintos fechados, sendo contra a lei distribuir folhetos nas ruas. Colportores da Sociedade Bíblica são constantemente lançados na prisão.» (Zacarias Clay Taylor citado por Herlânder Felizardo –História dos Baptistas em Portugal. Lisboa: Centro Baptista de Publicações, 1995, p.23).
(12) Eduardo Moreira – A situação religiosa em Portugal, Conspecto e Considerações. Lisboa: Edição do Portugal Novo, 1935, p.14.

Rita Mendonça Leite

Igreja em Sota - Coimbra

2008-10-20T20:29:00.009+01:00

Segundo os dados que foram possível obter, o testemunho evangélico na cidade de Coimbra começou no ano de 1909 com o saudoso irmão Stuart Edmundo McNair, o qual terá aberto a missão na Rua Sargento-Mor (carta de José Ilídio Freire, de 8 de Fevereiro de 1980 e artigo publicado no B. Inform. n.º 4 de Junho de 1989). Na carta acima referida dizia também que no ano de 1910 já o irmão Stuart publicava, havia 3 anos, uma revista intitulada "O Semeador" da qual foram encadernados 3 volumes. A revista era essencialmente dirigida a estudantes e demais classes eruditas, mas igualmente boa para todos em geral.

Edmundo McNair residiu durante 3 anos em Coimbra onde conheceu um advogado crente, o Dr. Joaquim Leite Júnior que pregava com entusiasmo a Palavra e ajudava o irmãoStuart em Aveiro, Ílhavo, etc. Também o Dr. John Opie veio leccionar para Coimbra, contratado como professor de inglês para a Universidade. Este irmão prosseguiu com os cultos na cidade universitária, sendo convidado por várias igrejas em redor de Coimbra. Permaneceu em Portugal cerca de 20 anos.

Aceitando o convite do Dr. Opie, vindos de Estarreja, onde haviam permanecido dois anos servindo ao Senhor, vieram para Coimbra em Março de 1939 os missionários Frank Smith e Dorothy Smith. Em Junho do mesmo ano o Dr. Opie teve que ir a Inglaterra e três dias depois o Senhor chamou-o para Si. O irmão Frank Smith ficou então com um pequeno grupo de crentes a reunir-se num primeiro andar na Rua Sargento-Mor. Por ser tão pequena a sala na Rua Sargento-Mor e ser num primeiro andar, mo mês de Julho de 1939 foi alugado e inaugurado um novo salão de cultos na Avenida Sá da Bandeira onde centenas de pessoas ouviram a Palavra de Deus e um número indeterminado de pessoas se converteram, entre os quais o nosso irmão José Seguro que pouco tempo depois já o Senhor o usava.

Entretanto, converteu-se ao Senhor em 1951 o nosso irmão Sr. João Henrique Figueiredo Varandas, o qual passou também a cooperar na Obra do Senhor, contribuindo com o seu ministério para o alargamento do testemunho evangélico na vasta área de Coimbra e arredores. Desde então, a Casa de Oração transitou por outros pontos da cidade de Coimbra, fixando-se no ano de 1958 na Rua da Sota, n.º 18, onde ainda permanece nesta data.

O testemunho evangélico estendeu-se a outras terras do distrito de Coimbra, tendo sido fundadas Casas de Oração, não sem que houvesse perseguições, oposições e ameaças, mas o testemunho ficou pela graça do Senhor. Seria exaustivo mencionar cada um dos servos de Deus que, abnegada e sacrificialmente, deram a sua contribuição para que a Obra se expandisse. Em Dezembro do ano de 2003 o amado irmão Frank Smith foi para a Glória e outros servos prosseguiram com o testemunho, tendo o seu ministério sido abençoado pelo Senhor da Igreja.

Samuel da Silva Oliveira

in "Refrigério"

Julho - Outubro de 2008

Historial da Igreja Evangélica Assembleia de Deus Pentecostal em Benfica no 40.º Aniversário

2008-10-19T14:54:00.005+01:00

Decorria o ano de 1968 quando no mês de Outubro se reuniram pela primeira vez, numa pequena casa da Rua Manuel Múrias, no Bairro da Quinta do Charquinho, um punhado de irmãos, para cultuarem a Deus, sob a liderança do Pastor José António Lourenço. Desde esse Outubro longínquo de 1968 até aos nossos dias passaram 40 anos.

Desde esse tempo a Igreja passou por várias fases, desde o nascimento propriamente dito até à idade que socialmente se considera adulta. No princípio foram os anos de formação das estruturas físicas e mesmo espirituais; as reuniões com poucos cristãos, o apoio dos crentes das outras congregações vizinhas, nomeadamente a Pontinha.

Com o decorrer do tempo e já na década de 70, a congregação começou a desenvolver-se e dá-se a conversão de crianças, jovens e adultos ao Senhor Jesus Cristo, e o número de crentes começou a aumentar. Com um novo Pastor à frente da congregação surge a necessidade da mudança de lugar, pois a casa do Bairro do Charquinho passa a ser pequena para as necessidades da comunidade. Quando já decorre o ano de 1976 e o Pastor é o irmão José Manuel Borges, é inaugurada a Casa de Oração da Rua Professor Santos Lucas, lote 1657, em plena autarquia de Benfica, pelo que a congregação passa a ser conhecida por Benfica/Charquinho.

Em 1990 tomou posse do trabalho, vindo a substituir o Pastor Natálio Marques, o actual Pastor, António Gonçalves. Depois de um período algo atribulado, a congregação começou a experimentar um crescimento que acabou por levar a que no mês de Maio de 1995 fosse inaugurada a actual Casa de Oração, com melhores condições e um espaço mais amplo. No ano de 1998, no mês de Março, a Congregação de Benfica gerou a sua primeira missão, na Serra da Luz, onde actualmente um grupo de cerca de 30 pessoas cultuam ao Senhor.

No dia 9 de Maio de 1999, fruto do crescimento e da dinâmica, e porque se reuniram as condições bíblicas para ser uma Igreja autónoma, Governo, Susento e Propagação, celebrámos a nossa festa de autonomia com a participação da Igreja-mãe, Assembleia de Deus de Lisboa, na pessoa do seu Presidente, Pastor Vieito Antunes, e demais membros do ministério, conforme os princípios bíblicos, morais e éticos de uma relação que se queria contínua e duradoura. Na festa de autonomia estiveram presentes o Senhor Presidente da Junta de Freguesia de Benfica, Dr. Fernando Saraiva, como representante da Aliança Evangélica Portuguesa o Dr. António Calaim e como representante do Desafio Jovem o Pr. João Martins, entre outros convidados.

Depois da autonomia criámos a Rute - Associação de Solidariedade Social, a qual veio a ser reconhecida como Instituição Particular de Solidariedade Social em 2003, registada sob o n.º 58/2003, fls. 174, verso do livro n.º 9 das Associações de Solidariedade Social. Desde 1997 tem vindo a dar apoio junto da população da Freguesia de Benfica, inicialmente (de 1990 e até hoje) aos toxicodependentes, e depois alargando a sua intervenção através de um serviço de acolhimento de crianças (Berçário/Creche) onde temos 58 e uma lista de espera de cerca de 80. Actualmente, desenvolve também um serviço de apoio domiciliário.

No âmbito das missões, contribuímos desde o primeiro dia para o Departamento Nacional de Missões. Enviámos a família Marcos Robalo para Cabo Verde e mais tarde a família Nashyru Solmon, apoiamos a missão entre a etnia cigana em Estremoz, o Pr. Pedro Figueiredo e esposa em Santana na Madeira, o Pr. Ludgero e família em Miranda do Corvo, o Pr. Eugénio e esposa em Caminha numa parceria com a Igreja do Porto. Apoiamos ainda o Pr. Reginaldo na Sertã. as missionárias Alda e Lúcia em Pinhel, o Pr. Humberto Carvalheiro e família em Mondim de Basto e, no ano de 2007, enviámos para Macedo de Cavaleiros a família Celestino, Vera e Lucas Tabanez numa parceria com a Igreja do Porto, e para Aguiar da Beira, o Ir. Carlos Martins, a esposa Paula e os filhos Josué e Caleb. Além disto, temos contribuído para Timor, Angola, Moçambique e Guiné com contribuições financeiras e contentores de material diversificado. Já este ano iniciámos o apoio na compra de um terreno para construção de uma escola em Empada, Guiné.

No ano de 1998 vieram trabalhar connosco, vindos de Cabo Verde, o Pr. Euclides Gomes e sua amada família, os quais foram de grande bênção durante os cerca de 6 anos que estiveram no nosso meio. Em Novembro de 2006 veio trabalhar no nosso meio o casal Álvaro e Carla Ladeira e a sua menina.

Celebrando os 40 anos de existência foram muitas as pessoas, muitas delas anónimas, que contribuíram para o que somos hoje. Podemos dizer que passados estes anos "até aqui o Senhor nos tem ajudado" porque temos crescido humana, espiritual e financeiramente. Em tudo damos graças a Deus porque esta é a Sua obra e nós temos a consciência plena de que somos apenas despenseiros na Sua obra, por isso, "porque dele, e por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amén!" (Romanos 11:36).

Pr. António Gonçalves

in Uma Família de famílias - 40 anos de história

Assembleia de Deus Pentecostal em Benfica

170 anos do desembarque de Robert Kalley na Madeira

2008-10-12T23:30:00.002+01:00

No dia 12 de Outubro de 1838 desembarcava no Funchal o médico cirurgião Robert Reid Kalley com sua esposa Margareth. O desejo (ou deveria dizer o sonho?) deste jovem de 29 anos, natural de Mount Florida, era ser missionário na China como o fora Robert Morrison, mas o estado de saúde de Margareth aconselhava um repouso prolongado na (pouco) terapêutica ilha da Madeira.

A filantropia seria a grande marca que Kalley deixaria na ilha, reconhecida com louvor e amizade pelas autoridades civis e eclesiásticas locais. Mais tarde tudo mudaria, a conversão de milhares de madeirenses levará à perseguição e ao êxodo de quase duas mil pessoas que sairão para, na sua esmagadora maioria, nunca mais voltarem.

Importa recordar que hoje, 12 de Outubro do ano de 2008, se comemoram os 170 anos da chegada de um homem que virá originar o mais fantástico acontecimento de evangelização protestante no nosso país.

Paróquia de S. Tomé - Lusitanismo em Castanheira do Ribatejo

2008-10-12T19:54:00.002+01:00

Foi no ano de 1944 que, numa pequena vila ribatejana, num pátio da Rua Palha Blanco n.º 43-45 em Castanheira do Ribatejo e sob o entusiamo do Doutor Luís César Rodrigues Pereira, se reuniram os primeiros crentes da futura Missão de S. Tomé. Juntou-se também o Pastor José Ilídio Freire e deslocava-se propositadamente a Castanheira o jovem Ramiro dos Santos para ensinar Escola Dominical, mas este viria a falecer prematuramente. Para apoiar e dar continuidade a este recente trabalho casou e fixou-se nesta vila, no ano de 1946, Joaquim da Silva Ribeiro e sua esposa Dª Gertrudes da Conceição Ribeiro, tendo sido inaugurado o primeiro templo na Rua Palha Blanco n.º 64, a 20 de Junho deste mesmo ano. Nascia assim a Missão de S. Tomé.

Desde os primórdios que a Escola Dominical se transformou num autêntico "viveiro" de onde saíram muitos jovens que viriam com entusiasmo a ajudar no trabalho evangelizador desta área do Ribatejo. Formou-se mais tarde a então Liga dos Samaritanos que, ao longo de pelo menos 20 anos, desenvolveu em S. Tomé uma benemérita acção social. Nas duas primeiras décadas o trabalho foi-se desenvolvendo e crescendo com o contributo de vários servos de Deus liderados pela visão, entusiasmo e dedicação do então Bispo D. Luís César Rodrigues Pereira (sagrado em 24/06/1962) que apelidava esta congregação de seu pequeno rebanho. Por volta de 1951 esta Missão integrar-se-ia na Igreja Lusitana mas só no início da década de 70 se tornaria numa Paróquia autónoma.

Em 1974 chegaria ao nosso meio o Rev.º António Pinto Ribeiro com sua esposa, que tinha estado como missionário em Angola durante 25 anos. Em 14 de Dezembro de 1980, Joaquim da Silva Ribeiro viria a ser ordenado ao diaconato pelo Bispo resignatário, D. Luís César Rodrigues Pereira, e em 30 de Novembro de 1986 seria ordenado ao presbiterado pelo actual Bispo Diocesano, D. Fernando da Luz Soares (sagrado a 1 de Maio de 1980). Contudo, só em 22 de Abril de 1989, o Rev.º Joaquim da Silva Ribeiro viria a ser colado como primeiro pastor da Paróquia de S. Tomé, onde serviu com vigor e dedicação até à sua resignação a 8 de Abril de 2001.

Entretanto, a 12 de Abril de 1987, a Paróquia de S. Tomé inauguraria no mesmo lugar o actual templo. Em 23 de Abril de 1990, e após um ano de vivência pastoral, ingressou na Igreja Lusitana, Maria Elisabeth dos Santos e Sena, que tendo liderado o Grupo de Jovens nos primeiros anos e pouco tempo depois ter sido nomeada representante secular da Paróquia, viria a ser instituída leitora a 10 de Abril de 1994 e ordenada ao diaconato a 1 de Novembro de 1997 (no primeiro grupo de mulheres ordenadas da Igreja Lusitana). Foi ainda durante 3 anos coadjutora do então párico, Rev.º Joaquim da Silva Ribeiro, e por sua aposentação viria a ser colada como responsável paroquial desta comunidade, no domigo de Ramos, a 8 de Abril de 2001.

Actualmente a Paróquia continua a desenvolver o seu trabalho apostando na formação da Escola Dominical, no Estudo da Bíblia para jovens e adultos, na vivência da Liturgia da Palavra e dos santos Sacramentos, no trabalho com os jovens, na actividade social e pastoral (sobretudo nos últimos anos, no acolhimento e no apoio a imigrantes) revelando assim uma forte vivência comunitária, alicerçada no amor de Deus , nos ensinamentos de Jesus e na acção do Seu Santo Espírito. Humanamente, este trabalho só é possível pelo incansável apoio e dedicação dos leitores Laudelina Camilo (1987), Sérgio Cabaço e Paulo Ferreira (1994), pelo Grupo de Jovens, pelos Professores da Escola Dominical e por uma activa Junta Paroquial. Para além da recente formação de um Grupo de Louvor, a Paróquia conta com o seu próprio Boletim - A Mensagem - fundada pelo Grupo de Jovens, em Dezembro de 1982.

Damos graças a Deus por toda a comunidade e desejamos e oramos no sentido de conseguirmos passar o testemunho e com fidelidade e alegria transmitir às novas gerações o desejo de Louvar a Deus, Testemunhar de Cristo e Servir aos homens. Assim Deus no ajude.

Elisabeth Sena

19 de Junho de 2005

59.º Aniversário da Paróquia de S. Tomé

Castanheira do Ribatejo

Júlio Dantas e Vitorino Nemésio

2008-10-06T16:41:00.005+01:00

Júlio Dantas

Não pude, com pesar meu, corresponder ao convite para assistir à sessão que a Academia das Ciências acaba de dedicar, à memória do seu presidente honorário, Júlio Dantas, na qual o seu sucessor, na cadeira de académico efectivo, o Prof. Vitorino Nemésio, fez brilhantemente a elogio histórico da grande figura literária e diplomática desaparecida, seguindo-se-lhe, ainda com maior brilho, o Dr. Augusto de Castro, diplomata e mestre de jornalismo.

Entretanto, a leitura dos jornais transportou-me à solene sala e aos momentos ali vividos, perante “rostos que vi e mãos que apertei”…

Devo a Júlio Dantas, grande de Portugal, no estilo como no porte, palavras de nobre acolhimento; e faz-me bem apregoar a gratidão, tão esquecida por aí fora, dizendo também o que possa elucidar ou edificar algum leitor jovem, desejoso de assistir a um surto futuro de cultura genuína, no meio dos cristãos reformados.

Quem procure conhecer a obra dantasiana terá de começar pela adolescência precoce do “Nada” e as verduras da mocidade irreverente, no “Auto da Rainha Cláudia”, desse que seria traduzido e aplaudido pela Europa fora, com a “Ceia dos Cardeais”; esse que enriquecera a arte portuguesa com tantas jóias, e na fecunda velhice deixaria inacabada uma “Tentação do Dr. Fausto”.

Quanto haveria para dizer sobre tão vasta actividade! Mas devo restringir-me; e assim lembrarei o diagnosticador de certa vesânia que alastra pelo Ocidente europeu (e o Dr. Augusto de Castro agora satirizou saborosamente; a qual entre nós se adopta com ingenuidade lastimável) na obra “Poetas e Pintores Rilhafoles”; e como intérprete da antipatia popular pela religião de fogueira e alfange, na inesquecível peça “Santa Inquisição”, onde magistralmente se dramatiza o medo que, por três séculos, esse tribunal estrangeiro, nunca assimilado, verdadeiro quisto no organismo nacional, tanto prejudicou, e ainda prejudica, a nossa psicologia colectiva.

Júlio Dantas veio muito depois dos primeiros românticos, os grandes apologistas da Bíblia, dessa Bíblia amada, da Marquesa de Alorna, dos Cenáculos e dos Saraivas: Garrett, Castilho, José Silvestre Ribeiro, Herculano, e depois João de Deus, Gomes Leal, Augusto Gil, para citar alguns dos principais.

No tempo de Dantas, outros interesses, outras visões, desviaram os pensadores e os artistas, da atenção que sempre merecerá a Carta Magna da Sociedade que nos formou, e devemos conservar em constante serviço e perpétua reforma.

Vitorino Nemésio

Agora outra geração surgida, outra mentalidade se formava. O Dr. Augusto de Castro, na sessão que nos reportamos, ao responder, em nome da Academia, ao discurso do Prof. Nemésio, disse-lhe: “Dantas foi o homem duma época. Você, meu caro Nemésio, é o homem de outra”. De facto, se na geração de Dantas a Bíblia estava um tanto esquecida, na do Prof. Nemésio, que já está ultrapassada também, ela recebeu ataques e doestos que já não correspondem à atitude dos maiores pensadores vivos, especializados na teologia bíblica. Uma geração fora de apologia entusiasta; outra, a de Dantas, de desmedido ataque com pruridos de cientifico. A actual é de reabilitação, não direi de Escrituras Sagradas, que dela não necessitam, mas dos humanos que as estudam.

O Prof. Nemésio, que conheci nos tempos da Associação Cristã da Mocidade foi personagem representativa da geração penúltima, ao usar na minuciosa obra “Mocidade de Herculano” argumentos negativos que provêm da escola de Tubinga (1847-1853). Já lá vai mais dum século depois de Cristiano Bauer ter produzido o seu libelo ultra-racionalista; e estudos geológicos, e descobrimentos arqueológicos, e maior seriedade e serenidade de juízo trouxeram à ciência bíblica outra atitude e outra compreensão.

O Prof. Nemésio hoje um crente católico-romano, se quiser rever o que afirmou, nesta matéria, bem poderá corrigir o que escreveu há trinta anos; e decerto teria o aplauso da sua Igreja, que, por sua vez, está corrigindo, desde o importante documento “Spiritus Paraclitus”, a sua oposição à difusão das Escrituras Sagradas, o que, pràticamente, se tornava tão pernicioso como o desrespeitá-la.

Eduardo Moreira,

Rostos que vi, mãos que apertei,
Portugal Evangélico, nº 522-525, Abril–Junho de 1964, pp. 8-9.

Paulo Mingot Maurício (1921 - 2008)

2008-10-02T18:23:00.005+01:00

Transcrevemos, com o devido agradecimento, o seguinte texto da autoria do Rev. António dos Santos, pastor da Terceira Igreja Baptista de Lisboa, a propósito do falecimento recente de Paulo Mingot Maurício, conhecido dirigente evangélico e filho de um dos mais reputados fundadores da Obra Baptista em Portugal, Pastor António Maurício.

Nasceu em 5 de Fevereiro de 1921 na cidade do Porto. Terminou a sua abençoada carreira em 30 de Setembro deste ano de 2008.

O nosso saudoso irmão Paulo Maurício fez parte do pequenino grupo que deu origem à nossa igreja, reconhecida hoje como a Terceira Igreja Evangélica Baptista de Lisboa. No dia 1 de Julho de 1956 ele estava presente para iniciar um abençoado testemunho que perdura até ao dia de hoje. Agradecemos a Deus por ele e pelo seu incansável labor. Dirigiu as obras do nosso primeiro Templo, na altura reconhecido como um dos mais bonitos do país. Até hoje é mantido o logótipo que deu rosto à nossa Igreja. Substituiu o Pastor na sua ausência. Dirigiu a administração financeira num tempo de recursos muito reduzidos, com despesas de aluguer quase incomportáveis. Foi o nosso primeiro organista, preparado numa Escola da Alemanha, que atría muita gente só para o ouvir tocar. Dirigiu por largo tempo, com grande sucesso, a nossa Escola Bíblica Dominical. Na verdade, ele fez parte de toda a vida da nossa comunidade, interessando-se com grande dedicação e amor pelo seu testemunho e crescente desenvolvimento. No meio evangélico, todos nos lembramos do seu entusiasmo pelo Orfeão da Juventude Evangélica Portuguesa, que foi um marco de excelência, num tempo de tremendas dificuldades para o povo das nossas Igrejas. Na vida secular, foi gerente de sucesso numa grande empresa. Na família, foi marido carinhoso e amado, por 63 anos de matrimónio muito feliz.

Artur Wilks e Tomás Simpson

2008-09-24T21:46:00.004+01:00

Dispus-me hoje a evocar rostos estimados e mãos acolhedoras de dois homens, pregadores do Evangelho em simplicidade afectiva e ânsia de expansão, mantenedores sucessivos do ministério da Palavra numa congregação metodista em Lisboa, onde a obra realizada teve uma aura que alguns, aliás poucos, dos vivos, poderão atestar. Aqui o documento histórico é o testemunho de coevos, como são o Rev.º Josué de Sousa, João Coelho, Ruben Pestana, segundo creio.

Esses dois ministros com os quais a Sociedade Metodista respondia a intantes [sic] pedidos, foram Artur Wilks e Tomás Simpson.

Artur Wilks

O Rev.º Artur H. Wilks foi o primeiro ministro da “Igreja da Estefânia”, instituído em 1901 pelo Superintendente residente no Porto Rev.º Roberto Hawkey Moreton. Era um homem na força da vida quando chegou. De estatura meã, louro e alegre, possuindo em grau elevado o dom da simpatia e uma certa facilidade linguística, foi um activo organizador, amando a obra que lhe era entregue.

A ele deveu um rapazito de dezasseis anos a oferta duma “Concordância Bíblica” de Cruden e o encargo de dirigir uma classe da Escola Dominical, assim como o convite (que coragem!) para ele subir ao modesto estrado daquela cave que Deus tanto abençoou, com grandes auditórios e até com o susto de certos adversários, educados numa escola que felizmente se considera talvez definitivamente extinta.

Fora um açoreano, Júlio Francisco da Silva Oliveira, que no Brasil o Santo Evangelho conquistara, e se filiara na Igreja Presbiteriana, no Rio de Janeiro, quem, domiciliado no Bairro da Estefânia, em Lisboa, fundou uma Escola Dominical em sua casa, início da missão depois estabelecida na Rua Angra do Heroísmo. Não pudera a sua Igreja, no Brasil, corresponder ao pedido que ele fizera, de até ali o estender a sua actividade evangélica, apesar da boa cooperação material que o fundador lhe dera, e foi justamente a Igreja Metodista que aceitou o generoso repto. Foram frequentes as visitas a Lisboa dos Rev.º R. Moreton e Alfredo Silva, repartindo eles então os seus serviços, ecumenicamente, pela nova Missão e a velha Igreja Presbiteriana Portuguesa, acomodada no salão inferior do templo escocês, na rua da Arriaga.

Muito devemos, todos nós, uns aos outros!

Frequentes eram os ataques de certa Imprensa e de certos púlpitos, estes por sinal ocupados por prosadores castiços como o P. Sena Freitas e oradores fecundos como Mons. Alçada de Paiva.

Curta foi a acção de Wilks, que, depois de uma crise que mereceria ser descrita em “novela corta”, na Primavera de 1903 declarou-se-lhe uma enfermidade de origem psíquica que o inutilizou por muito tempo e o impediu de regressar ao pais onde fora acolhido com alegria e cuja língua conseguira dominar, o que o tornaria tão útil entre nós.

Tomás Simpson

Em Setembro desse mesmo ano iniciava no Porto o Rev.º Tomás Artur Simpson a aprendizagem do português, em cujo o uso aliás sempre se sentiu fraco, ele que, noutra linguagem, a música, se sentiu tão à vontade, como organista hábil e na composição de alguns hinos com particular beleza.

A uma letra do autor destas singelas linhas intitulada “Cantemos a Cristo”, canção destinada às crianças, deu uma interpretação melódica adequada; mas superior exemplo da sua arte é essa bela partitura para a inspirada poesia de D. Elvira de Andrade Melo e Silva “Aleluia, eis o farol…”

Tomás Simpson foi apresentado à Igreja Metodista de Lisboa a 11 de Agosto de 1904, e durante três anos deu ao pequeno rebanho nutriente pasto, em sermões de textura clássica e sólido fundo teológico, para o que revelou particular competência.

“Recordar é viver”, é costume dizer-se; e a Igreja, para viver, necessita de recordar o que o Espírito de Deus tem feito por meio dos membros dela, em gerações sucessivas. Lembremo-nos de que os profetas tinham a função, não só de prever como de recordar, ligando sàbiamente o passado ao futuro.

A Igreja Lisbonense, hoje Presbiteriana, que ainda há pouco celebrou com grande sentido de dignidade e de afectividade, o centenário do nascimento do saudoso pastor José Augusto Santos e Silva, o primeiro que teve desde a sua adopção do regime congregacional, é a herdeira directa da primeira actividade local, não só missionária como eclesiástica, feita num magnífico espírito de cooperação de diferentes confissões mas de idêntica finalidade cristã.

Eduardo Moreira,

Rostos que vi, mãos que apertei,
Portugal Evangélico, Janeiro-Março de 1964, nº319-321, pp. 9-10.

As pequenas coisas da história ou a pequena história das coisas

2008-09-22T15:11:00.000+01:00

Não sei se suportareis aqui um fragmento de memórias de quem entrou na idade de recordar, e sente, como aliás todo o ser normal, a necessidade de comunicar.

Para Eça de Queirós era o recordar um “amargo de prazer”. Mas será, para o cristão, amargo esse prazer, se o amor o unge e o embeleza?

Útil será, quando é história genuína, mas da chamada “pequena história”.

Falemos, a propósito, do que é História. Convencional é aquela que se repete, mais ou menos inalterável, sem se cuidar muito da sua autenticidade; mas História viva é a que se documenta e se sujeita a um critério permanente de revisão e de correcção ou aumento Assim é que a primeira oficialização da “Igreja Católica Apostólica Ortodoxa”, operada na Arménia cerca de 301, pela conversão do seu rei Tirídates, inicia, quando estudada, a correcção do retrato político de Constantino Magno, como tal retrato se foi transmitido, de narrativa em narrativa, ao sabor de duas correntes antagónicas, ambas exageradas. Assim, também, o conhecimento documental da soberania efectiva de Ramiro como rei de Portugal, assente em Viseu, no século X, acrescenta ao conhecimento da nossa história dinástica, só iniciada dois séculos depois, um esquecido capítulo da nossa história cívica.

Isto se dá, e os dois exemplos bastam para o demonstrar, na “História Grande”, como se pode dar na “Pequena História”, afinal subsidiária de aquela, para em muitos casos a tornar compreensível.

Pequenos factos? Vedo o que nos diz Sant’Iago (cap. 3:4): “…também as naus que, sendo tão grandes, levadas de impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme”.

Eduardo Moreira,

Rostos que vi, mãos que apertei,
Portugal Evangélico, Janeiro-Março de 1964, nº319-321, pp. 9-10.

Rostos que vi, mãos que apertei

2008-09-19T21:25:00.013+01:00

Nos anos sessenta, já a entrar na casa dos oitenta anos, redigiu Eduardo Moreira no periódico Portugal Evangélico algumas memórias que hoje nos são muito úteis para conhecer o espírito e mentalidade dos primeiros tempos do protestantismo em Portugal.

Rostos que vi, mãos que apertei são pequenos textos onde se misturam testemunhos do autor com pequenas biografias de homens com quem conviveu durante a sua vida (protestantes ou não).

Reconhecendo a importância para todos nós desta pequena história, proponho apresentá-los nos próximos dias aqui n'O Pioneiro.

Igrejas Acção Bíblica - Rectificação

2008-09-17T13:16:00.005+01:00

O movimento denominado Acção Bíblica, teve o seu início na Suiça (Cantão de Neuchâtel), cerca de 1916, logo mais chegaria a Genebra, isso, cujo fundador foi o Evangelista escocês, Sr. Hugh Edward Alexander, que levou a Jesus Cristo, o Sr. Paul Samuel Matthey Prévot, aluno da 4ª Sessão da Escola Bíblica, então no Ried, Bienne, em 1923, o qual viria a ser o pioneiro do movimento em Portugal.

A filha do Evangelista, Sr. João Oliveira Coelho, D. Lídia Coelho estudava na mesma Escola Bíblica, e tendo seu pai ido visitá-la em 1923, aproveitou a oportunidade para fazer sentir aos responsáveis daquela escola, da necessidade de evangelistas em Portugal.

Os servos de Deus, Sr. Paul Samuel Matthey Prévot e sua esposa, D. Emmy Matthey sentiram a chamada para vir trabalhar em Portugal, e foi na Figueira da Foz, naquele ano, que começou o movimento da Acção Bíblica em Terra Lusa, tendo o mesmo a preciosa ajuda do então jovem evangelista, João de Oliveira Coelho, Congregacional e ex-Presbiteriano, na Figueira da Foz.

Outros obreiros vieram para Portugal afim de desenvolver o movimento da Acção Bíblica, como, os Srs. Charles Mathez, Pierre Edward, Daniel e Felipe Mathez, Heinz Muhlheim., o St. Ernest Eicher e esposa e sua família e não só, mas colaborariam outros crentes, entre eles, o Sr. Paul André Dubois. (cf. O Defensor nº 15, de Outubro de 1971, onde se lê Editores Conselheiros: Professor João de O. Coelho e P.A.Dubois = Paul André Dubois e o Sr. Robert Spichiger. Se o Sr. Dubois era ou não da Acção Bíblica, por colaborar com os que a ela pertenciam, pensei que ele o seria também).

Implantação: O movimento começou na Figueira da Faz em 1923, foi implantado na Vila de Cascais em 1928, a Beja em 1929, tendo chegado a Sesimbra e a Olhão , no ano de 1930, a Loulé e a Vila real de Santo António, em 1931, a Mértola em 1945, a Boliqueime, em 1948, etc.

Eis, em síntese, o que foi o começo de cada uma destas Igrejas Evangélicas implantadas em Portugal, desde o ano de 1641 a 1923.

Nota: Quem desejar saber mais sobre a Acção Bíblica em Portugal, poderá saber ao ler a obra – " Poder do Evangelho em Portugal", Relatos missionários de Samuel Matthey – Faro, 1988. Pedidos a: Associação da Acção Bíblica em Portugal -Rua do Pé da Cruz, 12 8000 Faro.

António Costa Barata

Amora, 2008-06-13

Alexandre Herculano e as Escolas Dominicais

2008-09-15T17:00:00.010+01:00

Com o objectivo de reabilitar socialmente as crianças de rua, Roberto Raikes, protestante anglicano, fundou em Inglaterra no século XVIII as Escolas Dominicais. O objectivo destas era instruir religiosamente as crianças, ensinar a ler, escrever e contar, e retirá-las da pobreza dando-lhes alguma dignidade de vida.

Com sinais de grande benifício social, rapidamente se expandem por todo país e terão até hoje grande impacto um pouco por todo o mundo cristão.

Ainda antes do protestantismo penetrar em Portugal e com ele as Escolas Dominicais, Herculano redige o seu elogio a este movimento que será uma marca indissociável das igrejas evangélicas.

Apresentamos aqui o texto que transcrevemos do original de 1837.

O Panorama, nº33, 13 de Dezembro de 1837

Arquivo histórico adventista

2008-07-11T15:22:00.004+01:00

Excelente notícia a deste blogue dedicado ao arquivo histórico da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Os Adventistas comemoram 104 anos de presença contínua em Portugal este ano, em que também cumpre o seu 95.º aniversário o caro pastor Ernesto Ferreira, pioneiro nos estudos históricos sobre a presença no nosso país desta igreja.

O túmulo de Robert Kalley - Dean Cemetery, Edimburgo

2008-07-06T23:34:00.006+01:00

Descubram Edimburgo e encontrarão a sua New Town, o reflexo do crescimento desta cidade escocesa no séc. XVIII. Junto ao rio Water of Leith, repousa o Dean Cemetery e diversas personalidades da história da Escócia.

A personalidade que aqui me trouxe terá referências limitadas na história dos seus conterrâneos, mas entre os protestantes portugueses e brasileiros, Robert Reid Kalley, tornou-se figura incontornável.

O livro de registos do cemitério atesta a data de falecimento, 18 de Janeiro de 1888. O seu corpo seria aqui sepultado três dias depois, após culto celebrado pelo missionário Hudson Taylor. A morada da sua quinta mostra o endereço em português, “Campo Verde”.

O túmulo está em local recôndito e incrustado numa parede amuralhada. A pedra tumular, assente verticalmente, apresenta a seguinte inscrição:

“TIL HE COME”

IN TENDER AND REVERENT MEMORY OF ROBERT REID KALLEY, M. D.

BORN 8TH SEPTEMBER 1807 AND FELL ASLEEP 17TH JANUARY 1888

A SERVANT OF GOD IN MADEIRA, BRAZIL AND OTHER LANDS

HIS DELIGHT WAS IN THE LAW OF THE LORD AND IN HIS LAW HE MEDITATE DAY AND NIGHT WHOSE FAITH FOLLOW CONSIDERING THE END OF HIS CONVERSATION

JESUS CHRIST THE SAME YESTERDAY, AND TODAY, AND FOR EVER

ERECTED BY HIS LOVING AND SORROWING WIFE SARAH POULTON KALLEY WHO REJOINED HIM THURSDAY 8TH AUGUST 1907
(LAID TO REST BESIDE HIM 12TH AUGUST)

HEIRS TOGETHER OF THE GRACE OF LIFE I PETER 3:7

Duas placas dedicatórias, provenientes das igrejas portuguesas e brasileiras, ladeiam o túmulo com as seguintes inscrições:

1 - “M”

TO THE BELOVED AND HONOURED MEMORY OF THEIR FATHER IN THE GOSPEL DR. KALLEY FROM THE MADEIRENSES CHURCES “SCATTERED ABROAD” IN 1846 BY ROMISH PERSECUTION1838 TO 1888THE NAME OF JESUS WAS MAGNIFIED2- “B”

A TRIBUTE OF LOVE AND GRATITUDE TO THEIR FIRST TEACHER AND PASTOR DR. KALLEY

FROM CHURCHES FOUNDED BY HIM IN RIO DE JANEIRO AND PERNAMBUCO BRAZIL

1855 TO 1888

THE SON OF GOD JESUS CHRIST WAS PREACHED

Estas inscrições não conseguem contar toda a história de Robert Kalley. Foi médico, professor e pastor entre os portugueses madeirenses. Fundou um hospital e escolas primárias de acesso gratuito para crianças e adultos. Foi também um propagador da fé evangélica ao serviço da Igreja Livre da Escócia (de matiz presbiteriana) e, por seu intermédio, organizou em 1845 a primeira igreja protestante portuguesa. Pela sua palavra pregada, cerca de 2000 madeirenses recém conversos presbiterianos tiveram de abandonar a ilha para Trindade e Tobago, Estados Unidos, Havai e Brasil, dada a perseguição religiosa que lhes foi movida.

Após expulsão da ilha da Madeira, iniciou nova acção evangelizadora no Brasil e ali seria igualmente pioneiro do Protestantismo brasileiro. Destaque-se também o facto de ter sido uma personalidade estimada pelo Imperador do Brasil, D. Pedro II.

É uma vida cuja obra está para além deste túmulo. Daí que, para além da possível visita a Edimburgo que possam prestar ao Dr. Kalley, se sugira a leitura de “Madeirenses Errantes” do jornalista Ferreira Fernandes, “Vidas Convergentes” de Eduardo Moreira e “Robert Reid Kalley - O apóstolo da Madeira” de Michael P. Testa.

O primeiro símbolo do protestantismo em Portugal

2008-07-06T23:33:00.005+01:00

O “χ” e o “ρ” representam as iniciais da palavra “Cristo” quando escrita em grego (χριστος). Foi um dos primeiros símbolos do paleocristianismo. A ligação deste elemento gráfico à igreja primitiva, terá feito com que os protestantes o tivessem adoptado para colocação em alguns dos seus templos.

Em 1845, quando foi criada, em Inglaterra, a Young Men’s Christian Association (YMCA), os seus fundadores adoptaram este mesmo símbolo para representar esta organização. Em 1894, foi criado, na Igreja Metodista do Mirante (Porto), o ramo português da YMCA. A então União Cristã da Mocidade (UCM), adoptou igualmente o símbolo da sua congénere. Como a UCM aglomerava as diversas “uniões” de juventude das igrejas evangélicas, verificamos que este emblema foi adoptado por alguns movimentos e denominações pioneiras do Protestantismo em Portugal.

O “χρ” surgia como parte de pequenas tapeçarias que adornavam as mesas da “Ceia do Senhor” ou os púlpitos. Se ainda hoje visitarmos templos históricos como o da Primeira Igreja Baptista de Lisboa ou o da Igreja Evangélica Presbiteriana Rossiense (Abrantes), deparamo-nos com algumas destas peças decorativas.

Contudo, a evidência mais flagrante da utilização deste logótipo como o possível primeiro elemento identificador do Protestantismo em Portugal, constata-se com a sua utilização por parte do pastor congregacional Eduardo Moreira quando escreveu o seu artigo sobre os protestantes portugueses no jornal “O Século” (edição de 21 de Abril de 1910).

O facto de Eduardo Moreira também exercer a actividade de ilustrador, terá contribuído em grande parte para a divulgação deste símbolo.Ainda está por apurar as razões pelas quais o “χρ” perdeu a sua herança identitária junto dos evangélicos portugueses em detrimento de um outro símbolo paleocristão - um famoso peixe estilizado que adorna as traseiras de alguns automóveis.

João Paulo Henriques

Igrejas Protestantes Centenárias

2008-06-28T16:14:00.004+01:00

No templo da Igreja Presbiteriana na Febo Moniz realizaram-se conferencias sobre os centenários das Comunidades Episcopal , da primeira Assembleia dos Irmãos das Amoreiras, ambas em Lisboa, com as datas 1877 e 1880, respectivamente. O Ancião Orlando Luz, da Comunidade dos Irmão, leu uma oração que faço questão arquivar no meu Blogue,

a saber:

Senhor, ajuda-me a servir-Te

servindo com aqueles que Te servem

a seguir-Te de perto seguindo com aqueles que Te seguem

e amar-Te mais amando todos aqueles que Te amam.

Pois ainda,

que conhecesse todos os mistérios e toda a ciência

e ainda,

que tivesse toda a fé de maneira tal

que tranpostasse os montes,

se não tivesse amor

nada seria !

I Cor. 13

PS. Na proxima Quarta feira, pelas 19 horas,

outras conferências sobre outras Igrelas de Lisboa que são centenárias.

Vidas Convergentes - 50 anos

2008-05-24T23:10:00.006+01:00

No dia 24 de Maio de 1958 imprimia-se a única edição do livro Vidas convergentes: história breve dos movimentos de reforma cristã em Portugal a partir do século XVIII da autoria de Eduardo Moreira, inculuida na colecções Oikomene da Junta Presbiteriana de Cooperação.

Já com sessenta e um anos de idade, Eduardo Moreira publica então uma obra impar na cultura protestante portuguesa, pois trata-se da mais completa monografia sobre a história dos evangélicos no nosso país até ao advento da República.

Preservar a memória de um universo religoso esquecido de si mesmo será a motivação deste intelectual português que um ano antes publicara Crisóstomo Português, Elementos para a História do Púlpito.

Este post é uma homenagem a Eduardo Moreira, o Pioneiro Protestante.

A todos aqueles que queiram adquirir esta obra, é favor contactar-nos por email.

Jornadas de Estudo de História Religiosa

2008-05-07T13:37:00.005+01:00

Nos próximos dias 9 e 10 vão decorrer, na Universidade Católica de Lisboa, mais umas jornadas de estudo de história contemporânea com o tema Politização dos Católicos e Motivações Religiosas na Época Contemporânea.

Uma variedade de comunicações ocorrerão neste dois dias das quais destacaria a de Rita Mendonça Leite: As motivações religiosas e a intervenção política de reformados evangélicos nos inícios do século XX, a partir das 10:15 de sexta-feira.

O programa encontra-se aqui disponível:
Programa das Jornadas

Uma organização do Centro de Estudos de História Religiosa da Universidade Católica Portuguesa.

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte XI)

2008-04-30T15:20:00.002+01:00

Igrejas Acção Bíblica

O movimento denominado Acção Bíblica, teve o seu inicio na Figueira da Foz, em resultado do evangelista João de Oliveira Coelho, que era dos congregacionais da Figueira da Foz e não aceitara o presbiterianismo que assumira a liderança de alguns trabalhos congregacionais do país.

João de Oliveira Coelho, convida a Escola Bíblica de Genebra (Acção Bíblica) a enviar um obreiro para a Figueira da Foz, o que aconteceu em 1923. O ministro enviado foi Samuel Mathez. Outros nomes deste movimento são Pierre Dubois, Pierre Mathez e Robert Spichinger, etc.

Eis, em síntese, o que foi o começo de cada uma destas Igrejas Evangélicas implantadas em Portugal, desde o ano de 1641 a 1923.

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte X)

2008-04-23T20:10:00.002+01:00

Igrejas Assembleias de Deus Pentecostais

Estamos em 1903, José Plácido da Costa (1869-19665) estava emigrado no Brasil desde 1901. É natural de Valezim – Beira Alta. Levado a Jesus Cristo em 1903, pelo então colportor da Sociedade Bíblica Brasileira, João Jorge de Oliveira, seria baptizado na Igreja Baptista nesse mesmo ano.

Em 1907, José Plácido da Costa poderia dizer como Josué: Eu e a minha casa servimos ao Senhor!

Nos fins de 1910, não só Plácido com sua família e outros membros da Igreja Baptista de Belém do Pará, aderem à doutrina glossolálica, e foram excluídos em bloco.

No ano de 1911 organizam a Missão de Fé Apostólica e, no ano de 1918, com uma nova casa de oração, mudam o nome para Assembleia de Deus Pentecostal.

Em Abril de 1913, Plácido da Costa vem a Portugal com intenção de entregar a mensagem evangélica. No mês seguinte, baptizou a primeira crente pentecostal em território português.

Em abono da verdade, quem realizou o baptismo foi o evangelista Sales, o que realizou a campanha em Cabo Verde, em 1914.

De 1913 a 1919, a obra de Deus através de José Plácido da Costa, não cresceu muito.

No ano de 1919 falecia a sua única filha, sentido Plácido da Costa que deveria consagrar totalmente a sua vida à evangelização. Se bem o pensou, bem o realizou, ainda que por poucos anos.

João Jorge de Oliveira, ministro baptista, quem no Brasil levou Plácido a aceitar Jesus Cristo como único e suficiente salvador, como já o disse, aceita a colaboração de Plácido, que se fixa na cidade do Porto.

Depois, pastoreou a igreja baptista de Viseu e, no ano de 1922, encontrava-se em Tondela.

A Assembleia de Deus Pentecostal, em Belém do Pará, em 1921, enviou outro obreiro para Portugal, de nome José Matos Caravela, que foi encontrar-se com Plácido em Tondela. Caravela não gostou de vê-lo trabalhar com quem não estava de acordo.

Matos acaba por fundar, em meados de 1922, a Assembleia de Deus Pentecostal, em Tondela. Os irmãos Baptistas fizeram uma grande campanha contra eles e Matos acabaria por fechar o trabalho e rumar para Portimão – Algarve, em 1924.

Plácido deixou os Baptistas, voltou a Valezim e, durante uns anos, trabalhou nas suas corelas até que, em 1927, voltou a emigrar para a Argentina, depois para a Baía (no Brasil) e, por fim, chegou a Belém do Pará, onde foi informado de que já estava fundado o trabalho pentecostal no Porto, cujo organizador foi Daniel Berg, sueco e que era um dos fundadores da obra pentecostal no Brasil.

Plácido voltou do Brasil em fins de 1934, indo para o Porto dar colaboração a Daniel berg (1894-1963) e Augusto Holger Maustrtz Baeckstroem (1904-1964). Este sucedeu a Berg entre 1934 e 1939, mas desde 1935 que Plácido da Costa era o presidente da Junta, já que a lei portuguesa não autorizava que um estrangeiro fosse o presidente. Em 1939, Plácido assumia o pastorado que manteria até 1954, ano em que se aposentou.

Lisboa viu a inauguração da sua primeira sede a 13 de Maio de 1934, com a celebração do seu primeiro serviço de baptismo, cujos candidatos eram todos de Évora.

O ministro que organizou a Igreja de Lisboa foi o sueco Jack hardstedt (1895-1973); o seu sucessor foi Samuel Nystrom e logo depois Tage Stahlberg (1902-1980) onde, pela mesma razão do que aconteceu no Porto, o ministro Alfredo Rosendo Machado foi o primeiro presidente da Junta. Também outro ministro sueco, o missionário Eric Emgard, deu muita da sua vida e da vida dos seus familiares à obra em Portugal.

Sem dúvida alguma, estes dois servos de Deus com uma plêiade de outros jovens portugueses, não só fizeram prosperar a obra de Deus na Grande Lisboa, como no país inteiro. Eis nomes como: Durval Correia, António Rodrigues da Silva, João Sequeira Hipólito e outros mais.

Amadora teve a sua primeira casa de oração em 1942, cujos fundadores foram o Dr. Colin Monypenn Bowker e sua esposa Margarida Bowkerm que organizaram várias igrejas, a saber, as de Mafra, Malveira, Buraca, Pontinha e outras, na linha oeste. O casal Bowker foi pioneiro na Beira Baixa, onde estabeleceu trabalhos na Covilhã, Castelo Branco, Fundão, Quintães e tantas outras localidades.

Coimbra foi o resultado de um reavivamento nas igrejas dos Irmãos, iniciado por um irmão vindo do Brasil e, para consolidar o trabalho que ficou, foi ali o ministro evangélico José Cunha Oliveira Pessoa, isso no ano de 1963, depois de outros ministros pentecostais ali terem ido dar colaboração.

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 200

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte IX)

2008-04-22T08:10:00.003+01:00

Igrejas do Nazareno

O ministro evangélico Francisco Xavier Ferreira, Nazareno, conta-nos, em 1972, como começou a Igreja Evangélica do Nazareno, de feição pentecostal: Data dos fins do ano de 1800 o começo da obra evangélica da Ilha Brava, porem, só em 1901 se organizou a primeira igreja, de feição pentecostal. Foi o ministro evangélico cabo-verdiano João José Dias que, nos E.U.A., aceitara a mensagem pentecostal. Anos depois, a Igreja do Nazareno achou por bem, da sua denominação, o título de pentecostal.

Pode dizer-se, historicamente, que os primeiros pentecostais portugueses existiram primeira na Ilha Brava, em Cabo Verde.

No ano de 1914, ali se deslocou o evangelista Sales que, em espaços públicos, realizou campanhas de evangelização com êxito.

Nos anos trinta, ali foram entregar a Palavra de Deus, não só José Ilídio Freire, como também Eduardo Henriques Moreira. Este ajudou muito a juventude e auxiliou a organizar a Biblioteca Evangélica em Cabo Verde.

O ministro fundador da obra de Deus, João José Dias, trabalhou nesta paragens entre 1901 e 1936, ano em que, velho e doente, se aposentou, sendo na altura substituído pelo casal D. Garnet e Rev. Everette D. Hward.

No continente português só depois de 1973 se começam a implantar estas igrejas e já são várias as que, desde então, se implantaram em Portugal.

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

120 anos de Baptistas em Portugal

2008-04-20T23:06:00.004+01:00

Passam 120 anos em 2008 do estabelecimento da primeira igreja baptista em Portugal, mais concretamente na cidade do Porto. Foi no dia 6 de Setembro de 1888 que Joseph Charles Jones (1848-1928) organiza uma comunidade baptista de comunhão aberta. Antecipando a data, a Convenção Baptista Portuguesa vai assinalar o acontecimento por ocasião da realização da sua 77.ª Assembleia Geral que vai decorrer no Porto de 24 a 26 de Abril.

D. Luís César Rodrigues Pereira (1908-1984)

2008-04-20T13:50:00.004+01:00

É comemorado no próximo dia 25 de Abril o centenário do nascimento do bispo D. Luís César Rodrigues Pereira, sendo as comemorações oficiais organizadas pela Igreja Lusitana e pelo município de Vila Franca de Xira.

D. Luís Pereira foi, em 1962, depois de D. António Ferreira Fiandor (1884-1970), o segundo bispo sagrado da Igreja Lusitana, tendo ocupado plenamente a função episcopal até à sagração de D. Fernando da Luz Soares em 1980. A sua acção pastoral foi reconhecida dentro da sua igreja e fora dela, no contexto das décadas de 60 e 70, perante o desafio das primeiras iniciativas ecuménicas no nosso país e no período de estabelecimento de acordos formais dos episcopais portugueses com a Igreja Episcopal dos Estados Unidos (1961), com as Igrejas (anglicanas) de Inglaterra e da Irlanda (1963) e com os bispos da União de Utreque (Comunhão Velho-Católica), em 1965. Médico de profissão e estudioso de assuntos litúrgicos, o prelado lusitano acompanhou também o crescimento e revigoramento do episcopalismo português em meados do século XX. Membro da igreja evangélica de Vila Franca de Xira (fundada por José Ilídio Freire), de que veio a tornar-se responsável, aproximou-se em 1948 da Igreja Lusitana, na qual fez ingressar a sua igreja e as missões que apoiara em Salvaterra de Magos e Castanheira do Ribatejo (1951-1952). D. Luís foi ordenado diácono em 1949 e presbítero em 1950 por John Gregg, arcebispo de Armagh e primaz da Igreja da Irlanda (episcopal).

O Pioneiro junta-se à Igreja Lusitana e à paróquia de São Mateus (Vila Franca de Xira) nestas comemorações.

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte VIII)

2008-04-18T17:35:00.002+01:00

Igrejas Baptistas

O historiador Herlânder Felizardo, baptista, afirma que a primeira Igreja Baptista portuguesa foi organizada em 1888. Sim, porque pouco tempo antes, as Igrejas Evangélicas que existiam no Porto – Metodista e Episcopal – não desejaram baptizar duas filhas do comerciante inglês Joseph Charles Jones (1848-1929) pelo rito imersivo, por isso, foi com suas filhas a Londres e foram ali baptizadas por imersão. Voltando de Londres começaram a reunir-se.

Para ajudar os membros baptistas, mais do que um ministro estrangeiro vieram ao Porto, mas por pouco tempo. Por exemplo, Robert Reginald Young, de 1902-1905, sucedendo-lhe o ministro Jerónimo Teixeira e Sousa.

A Junta de Missões da Convenção Baptista Brasileira manda a Portugal Zacarias Clay Taylor, missionário norte-americano da Junta de Richmond, em 1908 e, com o fruto já existente, fundou a Igreja Baptista Portuguesa.

O ministro Jerónimo de Sousa, em 1911, foi substituído por João Jorge de Oliveira (1883-1953). Depois foi o tempo de expandir o trabalho. Eis alguns nomes dos primeiros tempos do ministério de João Jorge de Oliveira: António Maurício (1893-1980), Arduíno Adolfo Correia (1865-1943) e tantos outros. Abriram igrejas em Viseu, Leiria, Tondela, etc

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

Major Santos Ferreira (1849-1931) - um cristão íntegro e integral

2008-04-16T00:14:00.004+01:00

Guilherme Luís dos Santos Ferreira foi um dos mais eminentes protestantes portugueses e um cidadão responsável e solidário. Nascido em 1849 no concelho de Mafra, viria a morrer em Lisboa, em 1931. Filho de um militar, ainda jovem Guilherme Luís viria a seguir as pisadas do pai no que diz respeito à carreira. Tendo chegado ao posto de major não foi, porém, como militar que Santos Ferreira mais se destacou. Ao longo da vida as suas actividades e interesses incluíram diversos campos do saber. Nas palavras de Manuel Pedro Cardoso, o major "era um espírito de grande erudição, um intelectual de alto gabarito, que dedicou a sua atenção à arqueologia, epigrafia, numismática, genealogia e história. Foi hebraísta e interessou-se particularmente pelo estudo das várias versões da Bíblia na nossa língua. Foi também olissipógrafo de valor". Com o empenho e dedicação que todos lhe reconheciam laboriosamente contribuiu para a refundação da Cruz Vermelha Portuguesa em 1887, tendo permanecido como seu secretário por mais de 30 anos. Casou com a filha do cidadão inglês a quem veio a ser atribuído o título de Barão de Sacavém e dela teve 3 filhos. Santos Ferreira foi um dedicado membro da Igreja Lusitana e, acima de tudo, um cristão exemplar; nas palavras de Tucker, um "soldado eleito de Cristo" e um dos "heróis da cruz".

Para mais informações, consultar:

Guilherme Luís dos Santos Ferreira (1849-1931): um cristão íntegro e integral - Timóteo A. J. Cavaco

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte VII)

2008-04-15T09:50:00.003+01:00

Igrejas Congregacionais

No tocante às Igrejas Congregacionais, começaram a ser implantadas em 1879, em Lisboa, pelo ministro evangélico Manuel dos Santos Carvalho, em virtude de discordar com os Sinodais e, como simpatizou com o método de trabalho adaptado pelo Dr. Kalley, optou por ele – pelo sistema congregacional.

O seu primeiro trabalho foi fundado na Calçada do Cascão, perto de Stª Apolónia, em Lisboa, no ano de 1879.

Nomes nobres desta denominação são, alem de Manuel dos Santos Carvalho, os de José Marques Calado e outros, evidentemente. Por terem sido muito perseguidos é que cresceram muito! Lá diz o ditado: Ideia perseguida, ideia seguida. Foram várias as Igrejas Congregacionais organizadas no país. De facto, os Irmãos e os Congregacionais, foram os que mais cresceram nos fins do século XIX e começos do século XX.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

Batalha de La Lys - 90 anos depois (Parte III)

2008-04-10T20:36:00.016+01:00

O pastor António Costa Barata é desde há muitos anos um dos poucos evangélicos no nosso país a estudar a história do Protestantismo. Também a história de Portugal é a seu ver uma temática a não enjeitar, de resto, na linha daqueles pioneiros de que falei nos posts anteriores.

Assim, em 1969, escrevia para o semanário de Portalegre A Rabeca um pequeno texto que aqui transcrevo sobre o 9 de Abril de 1918 em La Lys:

PARA A HISTÓRIA DO NOVE DE ABRIL

No dia 9 passou mais um aniversário, o 51º, da célebra batalha travada entre os aliados e as tropas alemãs, aquando da ofensiva destas na Flandres. Aquela passou à História sob o nome de Batalha de La Lys.

Muito foram os caídos de ambas as frentes.

Por isso e por causa disto, a Pátria quis prestar homenagem não só aos mortos naquela batalha, como a todos os demais que pereceram antes - o primeiro português que morreu foi o soldado António Gonçalves Curado, que fazia parte do Batalhão de Infantaria 28 - assim como a todos os que faleceram depois e aos que sobreviveram.

Em sua honra foram erguidos muitos monumentos e dado o nome de Combatentes da Grande Guerra a muitíssimas Avenidas, Ruas e Praças nas grandes localidades.

Desde Caim e Lameque, assim como deste aos nossos dias, sempre têm existido aqueles que, não sendo capazes de vencer usando a força do espírito, deitam mão ao Espírito da Força.

Os conflitos armados à escala geral, contam sempre ou quase sempre a sua origem em contendas especiais ou partidárias. A primeira Guerra Mundial irrompeu após o assissínio do Arquiduque Francisco Fernando, herdeiro ao trono Austríaco, levado a efeito por um fanático boémio em Sarajevo.

Após aquele incidente, a Alemanha imediatamente declara guerra à Rússia, depois à França. A Inglaterra adianta-se e toma a iniciativa, declarando guerra à Alemanha.

A Áustria coloca-se ao lado desta, declarando guerra à Rússia... pouco depois, quase todas as Nações estavam em armas.

Eis alguns dados dos primeiro efeitos da guerra de 14 a 18:

Em Liége 40 mil baixas. A Itália perde 280 mil homens. Os Russos ficam sem 325 mil soldados (entre mortos e prisioneiros), perdendo ao mesmo tempo uns 3 mil canhões. No fim dela, Portugal havia perdido nada mais nada menos do que 35 mil homens. Só uma palavra: - Paz a suas almas.

Do príncipio, Portugal não tinha interesse em tomar parte no conflito, mas o facto dos ataques alemães às nossas províncias em Moçambique e Angola, forçou-nos a participar nele, o que aconteceu em Novembro de 1914.

No dia 3 de Abril do ano seguinte, um submarino germânico afunda-nos o nosso vapor Douro, assim como a muitos outros aliados.

Porém, a data mais triste, sem dúvida, foi o 9 de Abril de 1918, dia em que se travou a histórica batalha que deveria lançar o luto, a dor e a tristeza em muitíssimos lares portugueses, alemães, franceses, ingleses e das demais nações envolvidas na luta.

Pena foi que os homens não aprendessem a lição, visto que mais tarde - 39 a 45 - o mundo voltou a ser palco duma segunda guerra mundial e, infelizmente, o perigo duma terceira ainda persiste.

Paz na Terra, assim deveria ser; assim há-de ser um dia, cremos.

António Costa Barata

(A Rabeca, 1969)

Batalha de La Lys - 90 anos depois (Parte II)

2008-04-09T10:37:00.001+01:00

Escolhido pela Juventude Evangélica Portuguesa para discursar nas comemorações do 9 de Abril, Eduardo Moreira aproveita para invocar o sentimento patriótico dos evangélicos aliando-o a um apelo cristão numa luta pela regeneração de Portugal pelo Protestantismo:

O Cristianismo não fechou o seu ciclo. Portugal carece dum ideal nacional. Êsse ideal tem de estar dentro do Cristianismo. Êsse Cristianismo tem de ser nacional. O Evangelismo é uma crise curativa do Cristianismo Tradicional.

Discurso pronunciado pelo eminente escritor e orador sr. Eduardo Moreira, no culto comemorativo do 9 de Abril

(Portugal Novo, nº5, 15.Abr.1928)

Prof. Doutor Soares Carvalho – Uma Vida dedicada à Palavra

2008-04-08T17:21:00.006+01:00

João António Soares Carvalho nasceu na Nazaré a 21 de Abril de 1927 e faleceu pouco mais de 80 anos depois na mesma cidade que o tinha visto nascer, a 5 de Dezembro de 2007. Ao longo da sua vida desempenhou funções de relevo em diversas instituições sendo de destacar a sua colaboração com a Sociedade Bíblica durante quase 4 décadas. O Rev. Soares Carvalho foi o primeiro Presidente da Direcção da associação resultante da autonomização da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira – Sociedade Bíblica de Portugal – servindo nesta capacidade por quase 10 anos (1989-1998). Foi depois Presidente da Mesa da Assembleia Geral (1998-2005) até poucos anos antes de falecer. Não se poderá nunca esquecer a preciosa colaboração que o Prof. Doutor Soares Carvalho prestou enquanto tradutor da Sociedade Bíblica, nomeadamente no projecto da Tradução Interconfessional em Português Corrente. Para além de ter acompanhado este processo desde o seu início (1972) até à publicação da Bíblia completa (1993), era ainda membro da Comissão Técnica de Revisão (desde 1999).

O Prof. Doutor João Soares Carvalho era doutorado em estudos anglísticos e leccionou na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa durante vários anos até à sua jubilação. Foi também autor e co-autor de diversas obras publicadas pelas mais prestigiadas editoras portuguesas. Era cónego da Igreja Lusitana Católica Apostólica Evangélica (Comunhão Anglicana) e colaborou na sua juventude com diversas instituições evangélicas, entre as quais a União Bíblica. Foi ainda Presidente da Juventude Evangélica Portuguesa e Director do quinzenário protestante “Portugal Novo”.

Batalha de La Lys - 90 anos depois (Parte I)

2008-04-08T12:43:00.010+01:00

Poderá o leitor interrogar-se sobre qual a razão de me referir a este marco da história de Portugal num blogue destinado à história do Protestantismo. De facto, numa lógica protestante actual pouco terá de interessante assinalar um dia como o 9 de Abril de 1918, mas há oitenta anos não era assim.

Em 1928 o Portugal Novo prestou homenagem, em dois números consecutivos, a este acontecimento e a Juventude Evangélica Portuguesa realizou um Culto Comemorativo onde se encontrava um representante do Presidente da República. A esperança de intervir socialmente para mudar Portugal estava bem presente, quer em acções sociais, quer em acções patrióticas (o nome do jornal não será alheio a este espírito nem tão pouco o lema da JEP: Por Cristo e Portugal). Eduardo Moreira diria a este respeito:

Fizestes bem, Jovens Evangélicos, em mostrardes com real nitidez, que quereis colaborar na vida da nossa Pátria.
Quereis, E isto é tudo. Quereis, significa que sentis um dever. Quereis, significa que reivindicais um direito. Nós queremos.

9 de Abril - Comemorando

(Portugal Novo, nº4, 03.Abr.1928)

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte VI)

2008-04-07T09:55:00.004+01:00

Igreja dos Irmãos

A primeira Comunidade dos Irmãos, poder-se-á dizer que iniciar com a Cristã Evangélica Helena Roughton (c.1860), por ter simpatizado com a eclesiologia do Dr. Roberto Reid Kelley.
Após os acontecimentos da Madeira, Kalley esteve em Beirute, onde veio a perder a sua esposa. Visitou, depois, as igrejas nascidas em diversas partes da América do Norte com crentes que deixaram a ilha da Madeira, depois de 1846.

Kalley acabou por fixar-se no Brasil, onde fundou a Igreja que até hoje continua uma benção na evangelização em língua portuguesa.

Helena Roughton, imitando Kalley e, como já os Anglicanos tinham feito, fundou uma escola primária para crianças pobres, em São Sebastião da Pedreira.

O caso chegou ao Parlamento de então, mas este, feitas as investigações, elogiou a obra e formulou votos no sentido de que outras obras do género fossem implantadas em território português.

Por volta de 1875, vem a Lisboa o engenheiro inglês George Macrow que, na altura, era um darbista convicto. Conversando com Helena Roughton, concluíram que seria bom convidar um ministro para tomar conta do trabalho em Lisboa. Convidou-se o ministro ex-anglicano e sua esposa – Richard e Cathryn Holden – que de facto em 1877 fundariam a Igreja dos Irmãos, em Lisboa. Desta Igreja saíram crentes que seriam usados por Deus na fundação de outras igrejas em Portugal.

Longa é a lista de portugueses e estrangeiros que militavam nesta Comunidade: recordo Stwart Menair e George Owens, em Coimbra e Aveiro; José Ilídio Freire e Guido Valdemar de Oliveira, em Stª Catarina e Praça das Amoreiras em Lisboa, e outros mais.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

Um Grande Português... (Parte III)

2008-04-06T23:59:00.008+01:00

Em Maio de 1663, Almeida regressa a Batávia de onde não mais sairia. Algum tempo depois do seu regresso do sul da Índia, assume a responsabilidade da Igreja Reformada de Batávia, de língua portuguesa, onde se iria manter como Pastor quase até ao seu falecimento provavelmente em Agosto de 1691. Foi durante este último período em Batávia que Ferreira de Almeida viria a assistir com muita alegria à primeira edição do Novo Testamento por si traduzido para português. Esta obra foi impressa na Holanda, em Amesterdão, mas o destino final dos exemplares produzidos era fundamentalmente o Extremo Oriente, onde as diversas comunidades de língua portuguesa já deveriam conhecer a obra de Almeida, pelo menos desde 1654. Não foi isenta de peripécias esta primeira edição do Novo Testamento datada de 1681, mas a verdade é que a partir daqui a língua portuguesa passaria a ter a sua primeira tradução bíblica. Almeida traduziu ainda a maior parte do Antigo Testamento, já que o seu falecimento o impediu de traduzir o final do livro de Ezequiel, o livro de Daniel e os Profetas Menores. Este trabalho viria a ser completado por um Pastor holandês, Jacobus op den Akker, que havia colaborado estreitamente com Almeida. Com a edição do Antigo Testamento (Tomo I em 1748 e Tomo II em 1753) completar-se-ia a edição da “Bíblia de Almeida”que se tornou na obra literária em língua portuguesa mais divulgada de sempre, um autêntico monumento da cultura e da espiritualidade, tantas vezes ignorado pelos próprios portugueses e por muitos dos 200 milhões de pessoas que falam português pelo mundo.

João Ferreira de Almeida contraiu casamento com a já mencionada D. Lucrécia, de quem teve dois descendentes. Nasceu primeiro uma filha e, já depois do seu regresso do sul da Índia, um filho a quem foi dado o nome de Mateus.

Para além da magistral obra de tradução da Bíblia para português, a maior parte dos escritos de João Ferreira de Almeida são pequenas obras, na maior parte dos casos de natureza polémica, tendo em conta a crispação religiosa da época. Foram produzidos nos diversos locais por onde Almeida foi passando, mas impressos apenas quando a pequena tipografia foi montada em Batávia. Entre estas obras incluem-se A Diferença da Cristandade (impressa em 1668), Duas Epistolas e Vinte Propostas… (publicadas em 1672), Epístola ou Carta… aos Padres e Religiosos Agostinhos de Bengala, Relação Epistolar ou Carta … ao Senhor João Correia de Mesquita … em Bengala, Poema Ovium, Seis Propostas enviadas aos eclesiásticos de Goa, a que Almeida acrescentou mais Doze epístolas já que não recebeu qualquer resposta às iniciais, Esopete Redi Vivo que contém a introdução e a revisão, em português, das Fábulas de Esopo Frígio, Catecismo de Heidelberg e Liturgia.

João Ferreira de Almeida foi homenageado por um grupo de cidadãos de Torre de Tavares em 1981 por ocasião do 300.º Aniversário da publicação da primeira edição da sua tradução do Novo Testamento. Em Maio de 2006 a Câmara Municipal de Mangualde homenageou a personalidade e a obra de João Ferreira de Almeida, atribuindo o seu nome a uma rua da cidade.

António da Costa Barata
Timóteo A. de Jesus Cavaco

Para informação mais detalhada:

João Ferreira de Almeida: o Homem e a Sua Obra - António C. Barata

Um Grande Português... (Parte II)

2008-04-06T23:58:00.003+01:00

Em 1642, João Ferreira de Almeida está já em Malaca, depois de passar algum tempo em Batávia, actual cidade de Jacarta, na Indonésia. Quando Almeida viajava de Batávia para Malaca alguém lhe ofereceu um pequeno livrete, escrito originalmente em castelhano, e que ele próprio viria a traduzir para português, anos mais tarde, sob o título Differença da Christandade. No final da leitura deste texto, João Ferreira de Almeida acabaria por abraçar a Fé Reformada (Protestante) vindo-se a tornar um membro da Igreja Reformada Holandesa, de língua portuguesa, a qual existia na região desde 1633 e que só viria a ser extinta em 1808. Ferreira de Almeida viveu em Malaca entre 1642 e 1651, colaborando com a comunidade protestante local através de visitas a doentes, apoio a marinheiros e viajantes que ali aportavam, ensinando as crianças a ler e a escrever, ao mesmo tempo que iniciava a primeira tradução da Bíblia Sagrada para a língua portuguesa. Este notável feito aconteceu quando Almeida tinha apenas 16 anos de idade. Abandonando Malaca em 1651, Almeida dirige-se novamente para Batávia. Foi-lhe, então, sugerido que adquirisse preparação teológica, razão pela qual Almeida passa a frequentar o Seminário da Igreja Reformada Holandesa naquela cidade. Termina os seus estudos em 1654, mas antes de ser enviado como missionário passa por um estágio de 2 anos, ainda em Batávia. Desta forma, João Ferreira de Almeida tornava-se o primeiro Pastor protestante português, mais de 100 anos depois da Reforma iniciada na Alemanha por Martinho Lutero, em 1517. Em Outubro de 1656, Ferreira de Almeida, a sua esposa, Lucrécia Valcoa de Lemos e o seu colega Baldaeus partem para o sul da Índia e Ceilão, onde missionam durante vários anos em diversas localidades da região.

Um Grande Português... (Parte I)

2008-04-06T23:55:00.004+01:00

João Ferreira Annes de Almeida nasceu na povoação de Torre de Tavares da freguesia de Várzea de Tavares, concelho de Mangualde, em dia incerto de 1628. De seu nome completo João Ferreira Annes D’Almeida, continua sem se saber até à presente data quem foram os seus progenitores ou mesmo outros membros da família de parentesco mais próximo.
Ainda em tenra idade, provavelmente depois de ter ficado órfão de pai e mãe, terá sido levado para Lisboa onde foi entregue a um tio que exercia o seu múnus espiritual como sacerdote católico romano. Com o seu tio a educação do jovem Almeida deverá ter passado por várias disciplinas do saber, entre as quais certamente o Latim que lhe teria sido muito útil na principal obra da sua vida: a tradução da Bíblia para português. João Ferreira de Almeida viveu em Lisboa até 1640 ou 1641 e, sem se saber as verdadeiras razões e se foi por vontade dele ou de terceiros, acaba por abandonar a capital do Reino cuja independência tinha sido recentemente restaurada. Assim, encontramos o adolescente Almeida, com apenas 13 anos de idade na cidade de Amesterdão, na Holanda, de onde parte, passado pouco tempo, para o Extremo Oriente.

A Sociedade Bíblica em terras lusas (Parte IV)

2008-04-06T01:10:00.007+01:00

Quando Stewart já velho e cansado abandona as suas funções, em 1902, não deixava apenas de ser o responsável do trabalho bíblico em Portugal, como também o de Agente da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira para a Península Ibérica (desde 1895). Assim, a partir desta data Portugal passa a ser apenas uma sub-agência, ficando concentradas em Madrid, nas mãos do Rev. Rober O. Walker os destinos do trabalho da Península. Porém, a delegação em Portugal fica sob a orientação de um jovem e dinâmico pastor, britânico já nascido em Portugal, filho do fundador da Igreja Metodista no nosso país, Rev. Robert Moreton, que partilhava com o seu pai o nome. A loja e sede da Sociedade Bíblica que até então tinham funcionado na Rua das Janelas Verdes, em Lisboa, passam em 1913 para o Largo Luís de Camões. Depois de uma acção consistente e respeitada, Moreton (filho) descansa dos seus trabalhos na Sociedade Bíblica em 1935, após 33 anos de dedicação a esta missão. Para seu substituto é escolhido o primeiro cidadão português, um jovem bancário que mais tarde viria a ser Presidente da Aliança Evangélica Portuguesa, Guido Waldemar de Oliveira. No entanto, por razões de saúde, Oliveira acaba por não assumir efectivamente as funções para que tinha sido designado, pelo que é um pastor presbiteriano de origem suíça que vem a ser nomeado Agente da Sociedade Bíblica. De seu nome Paul E. Vallon, o missionário ficará à frente dos destinos desta instituição até final de 1968, ou seja, até à sua aposentação. É durante este período que a Sociedade Bíblica muda as suas instalações para a Rua Passos Manuel. Em Janeiro de 1969, o conhecido pastor presbiteriano e pregador muito apreciado no país e no estrangeiro, Rev. Augusto A. Esperança, ex-Presidente da Aliança Evangélica Portuguesa, assume as responsabilidades da Agência da Sociedade Bíblica, imprimindo a esta instituição uma dinâmica nunca vista. Sendo difícil de resumir quase 3 décadas de trabalho, pode-se listar a completa reestruturação do trabalho de divulgação da Bíblia que passou pela extinção dos colportores decretada pela casa-mãe de Londres e a transferência para Portugal da impressão das edições bíblicas, a aquisição (pela primeira vez) de instalações para a sede e livraria, as quais passaram a funcionar na Rua José Estêvão (1987), e a constituição de uma associação nacional de carácter interconfessional, a Sociedade Bíblica de Portugal (1989). É também durante este período que se inicia e completa a primeira tradução bíblica da responsabilidade da Sociedade Bíblica no nosso país que é ao mesmo tempo a única tradução bíblica interconfessional em língua portuguesa. Por aposentação do Rev. Esperança, assume o cargo de Secretário-Geral da Sociedade Bíblica, Timóteo Cavaco, membro de uma igreja baptista.

Para saber mais sobre a história da Sociedade Bíblica pode consultar os seguintes documentos:
Os Vários Começos - Timóteo Cavaco
Evolução e Presença - Luís Aguiar Santos

A Sociedade Bíblica em terras lusas (Parte III)

2008-04-06T01:08:00.003+01:00

Assim sendo, só com a estabilização política operada a partir do início da segunda metade do século XIX é que se começam a criar condições objectivas para o desenvolvimento de um trabalho mais consistente na difusão da Bíblia em Portugal. Em 1864 é finalmente estabelecida em definitivo uma agência em Portugal da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, ficando responsável pela mesma Francis H. Roughton, filho da famosa pregadora e educadora Ellen Roughton, também ela já nascida em Lisboa, no início do século XIX. Com o estabelecimento formal da agência, começa também a ser constituída uma rede de colportores, homens (e até uma mulher) que foram destemidos divulgadores das Sagradas Escrituras tanto nas cidades como principalmente nos mais recônditos locais do país. É importante não esquecer que a Sociedade Bíblica se apoiou fundamentalmente no trabalho destes homens por mais de um século. A Roughton seguiu-se James E. Tugman, em 1869, mas este exerceu a sua responsabilidade a tempo parcial. É ao Rev. Robert Stewart, que tinha vindo para Portugal como capelão da comunidade escocesa (presbiteriana) que se deve a primeira fase de consolidação do trabalho da Sociedade Bíblica no nosso país, ao iniciar as suas funções em 1875. É importante referir que como capelão presbiteriano, Stewart era igualmente responsável pela representação da Sociedade Bíblica Nacional da Escócia no nosso país. Em 1883, Stewart passa também a acumular a direcção da Sociedade de Tratados Religiosos, pelo que se pode dizer com propriedade que a Sociedade Bíblica em Portugal é a herdeira do trabalho desenvolvido por estas três instituições: Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, Sociedade Bíblica Nacional da Escócia e Sociedade de Tratados Religiosos.

A Sociedade Bíblica em terras lusas (Parte II)

2008-04-06T01:06:00.004+01:00

As primeiras distribuições bíblicas em Portugal decorreram, em larga medida, como resultado da acção das influentes comunidades britânicas tanto na capital como na principal cidade nortenha. Fiéis das comunidades de Saint George (Lisboa) e Saint James (Porto), bem os capelães anglicanos que acompanharam os pelotões britânicos que lutaram no contexto da Guerra Peninsular (1807-1814) foram importantes peças no desenvolvimento da missão da Sociedade Bíblica no nosso país, numa primeira fase. Todavia, pode-se dizer que o primeiro esforço de organização de uma Sociedade Bíblica em Portugal se deve ao eminente médico e clérigo anglicano de origem espanhola, Vicente Gomez y Togar, mais tarde fundador de uma comunidade protestante em Lisboa. A constituição de uma Comissão no início de 1835 não tem, porém, muitos ecos nos anais da Sociedade Bíblica, razão pela qual se tem considerado George Borrow (1803-1881) como o verdadeiro iniciador do trabalho organizado da Sociedade Bíblica, tanto em Portugal como em Espanha. Com a chegada de Borrow a Lisboa, no dia 12 de Novembro de 1835, são formalmente reconhecidos 2 agentes da Sociedade londrina no nosso país: John Wilby, comerciante em Lisboa, e o Rev. Edward Whiteley, que passava a manter o depósito bíblico no Porto. Num contexto de grande instabilidade social, política e militar no nosso país não se poderia antever grande actividade da Sociedade Bíblica, para além do mais num contexto religioso bastante adverso. Mesmo assim, há registo de que as edições bíblicas se continuaram a suceder, não apenas da já mencionada tradução de João Ferreira de Almeida, como também da tradução para português, a partir do texto latino da Vulgata, do padre António Pereira de Figueiredo (1725-1797), um sacerdote católico-romano oratoriano, acusado na época de defender a tradição regalista.

A Sociedade Bíblica em terras lusas (Parte I)

2008-04-06T01:02:00.004+01:00

Foi em 1809 que ocorreu em território nacional a primeira distribuição de edições bíblicas sob iniciativa da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, sedeada em Londres. Nessa altura, foi decidido imprimir 5 mil exemplares do Novo Testamento na tradução de João Ferreira de Almeida (n. Torres de Tavares/Mangualde, 1628 – f. Batávia/Java, 1691), pastor e missionário calvinista no Extremo Oriente, ao serviço da Igreja Reformada Holandesa. Desde então, a Sociedade Bíblica tem realizado um trabalho consistente de tradução, produção e distribuição da Bíblia, no todo ou em parte, tendo o mesmo sido naturalmente reproduzido noutros territórios de língua portuguesa como Brasil (1948), Moçambique (1966) e Angola (1967).

Moreira sobre o Protestantismo Português

2008-04-05T23:23:00.017+01:00

Em homenagem ao "patrono" do nosso grupo listamos aqui um conjunto de obras da autoria de Eduardo Moreira sobre o protestantismo português e a sua história. Periodicamente actualizaremos esta bibliografia estendendo-a a outros autores.

Veja aqui o documento:
Bibliografia do Protestantismo Português

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte V)

2008-04-05T13:50:00.004+01:00

[A Nova] Igreja Episcopal Espanhola

Com alguns antigos membros da Igreja Espanhola, fundada na Rua Nova de Almada, em Lisboa, pelo ministro evangélico Gomez e, com novos aderentes, o ministro evangélico Angel Herreros de Mora, funda uma outra Igreja Episcopal Espanhola, na Praça das Flores, em Lisboa.

Mais tarde, com base nos 39 Artigos da Igreja Anglicana, organiza-se a Igreja Lusitana Católica Apostólica Evangélica, em 1878, com a ajuda do então capitão da Capelania Anglicana de Lisboa, Thomas Godfrey Pembroke Pope (1837-1902), que estava na capitania portuguesa desde 1864. O primeiro Sínodo da Igreja Lusitana realizou-se no dia 8 de Março de 1880.

O primeiro Bispo eleito português da Igreja Evangélica Lusitana, foi o ministro evangélico Joaquim dos Santos Figueiredo.

Nos anais desta Igreja constam grandes nomes da família evangélica portuguesa, entre outros, Santos Ferreira, Ferreira Fiandor, Luís Pereira, Eduardo Henriques Moreira, Daniel de Pina Cabral e António Ribeiro Jr. O seu actual Bispo é o senhor Fernando Soares.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte IV)

2008-04-04T11:35:00.002+01:00

Igreja Presbiteriana Portuguesa

Madeira – Funchal: As primeiras reuniões de oração feitas por evangélicos ingleses, da família presbiteriana, em território nacional, realizaram-se no Funchal, dirigidas por James Halley. Estava-se em 1837. Neste ano mais dois grandes acontecimentos importantes se deram em Lisboa, a saber, a Colónia Britânica funda uma escola para os filhos dos seus súbditos menos favorecidos, socialmente falando, e na revista O Panorama, dirigida por Alexandre Herculano, insere uma bela apologia das Escolas Domingueiras, isto é, das Escolas Dominicais, das quais só em 1854, se fundaria a primeira em Portugal, também em inglês.

Em Outubro de 1838 desembarca no porto do Funchal, o casal Kalley. Ali iam à procura de clima para que a saúde dos seus corpos fosse melhor, mas, ao contemplarem as necessidades dos madeirenses, sentiram [desejo de] ajudá-los. Com o que era seu e não de uma missão religiosa, fundaram um pequeno hospital e algumas escolas em várias localidades da ilha, a tal ponto meritório, que as próprias autoridades civis, em 1842, prestaram homenagem pública ao Dr. Kalley.

Quando menos se esperava, levantou-se uma grande perseguição contra o trabalho e contra a família Kalley que, de 1843 a 1846 foi sempre piorando, a tal ponto que o casal Kalley e muitos madeirenses se viram forçados a deixar a ilha.

Algum tempo antes de 1846, outro ministro presbiteriano tinha sido enviado para o Funchal, tratava-se do ministro evangélico William H. Hewitson. Foi este quem organizou primeira Igreja Presbiteriana em território nacional, no ano de 1845. Foi organizada na clandestinidade, por certo, pela nova tolerância das autoridades.

Em Lisboa, a primeira comunidade foi organizada mais tarde, aí por volta de 1866, sendo um dos seus ministros nos primeiros tempos, o ministro da Igreja Presbiteriana Livre da Escócia, Robert Stwart. Esta Igreja existe ainda hoje, estando actualmente situada na Rua Tomás da Anunciação, 56, em Lisboa.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

Balthasar Hubmaier: Março de 1528 - Março 2008 (Parte IV)

2008-04-03T21:18:00.008+01:00

Por fim os últimos artigos publicados em 1928 no Semeador Baptista sobre Hubmaier. Destaco aqui As 18 teses de Huebmaier e A conversão de Huebmaier.

As 18 teses de Huebmaier
Uma questão difícil na Reforma
O dócil espírito de Huebmaier
Hebmaier preso em Zurich
-
A fé dos anabaptistas
A conversão de Huebmaier
O conhecimento que Huebmaier tinha da escrituras
(Semeador aptista, nº17, 10.Mar.1928).

Balthasar Hubmaier: Março de 1528 - Março 2008 (Parte III)

2008-04-02T21:24:00.010+01:00

Hubmaier escrevia em 1525, na Morávia, a sua Confissão de Fé que teria várias edições nos anos seguintes. Um artigo simples, claro e pouco controverso onde o autor aponta os principios norteadores da sua fé. Seria um dos seus principais textos.

Aqui ficam mais alguns artigos:

O Martirio de Hubmaier
-
A Confissão de Fé de Huebmaier, 1525,
Huebmaier e o comunismo cristão,
O que Huebmaier pensava a respeito da morte dos Hereges,
Franco apelo de Huebmaier a todos os cristãos.
(Semeador Baptista, nº17, 10.Mar.1928).

Balthasar Hubmaier: Março de 1528 - Março 2008 (Parte II)

2008-04-01T21:58:00.010+01:00

No seguimento do texto de ontem, deixo aqui mais dois artigos publicados na homenagem do Semeador Baptista a Hubmaier em 1928.

"Balthasar Huebmaier" por Frederick L. Anderson (parte I)

"Balthasar Huebmaier" por Frederick L. Anderson (parte II) e "Nunca é tarde" por M. Cerqueira

(Semeador Baptista, nº16, 15.Fev.1928).

Balthasar Hubmaier: Março de 1528 - Março 2008 (Parte I)

2008-03-31T22:55:00.014+01:00

Nascido sensivelmente em 1480 em Friedberg, Balthasar Hubmaier foi um dos principais reformadores do século XVI. Quando Martinho Lutero afixa as 95 teses já Hubmaier estava ligado ao meio académico, o que lhe permitiu ser uma das principais personagens da primeira vaga reformadora.

De facto, o reformador da Baviera formara-se em Ingolstadt onde também recebera o título de doutor, tendo sido aluno de Johann Eck. Pela sua eloquência foi várias vezes chamado a pregar na catedral de Ratisbona, onde veio ocupar lugar de destaque.

Em 1523, em Zurique, após um debate com Zwinglio, Hubmaier afirma ser contra o baptismo infantil. Dois anos depois vem a ser baptizado. Neste ano toma parte activa na Revolta dos Camponeses onde é um dos líderes.

Quer por motivos políticos, quer por motivos religiosos, Hubmaier reuniu pouco consenso à sua volta. Na Morávia ganhou grande peso o que levou Fernando I a mandá-lo prender em Julho de 1527.

Foi torturado ele e a sua mulher e condenado à morte na fogueira que ocorreria a 10 de Março de 1528. Três dias depois seria a vez de Elizabeth Hueglein Huebmaier por afogamento (meio de execução muito comum na época para aqueles que defendiam o baptismo por imersão).

Voltarão dias de perseguição como os de Março de 1528? Cremos que sim! (Semeador Baptista, Fev. 1928).

Em Maio de 1928 o mundo baptista prestou homenagem a este reformador. Portugal não foi excepção. Hubmaier talvez seja o mártir que os baptistas portugueses nunca tiveram, o homem perseguido pelas autoridades e condenado à morte sem se retratar dos seus princípios. Em Portugal nos séculos XIX e XX é comum constatar entre os protestantes um certo sentimento de perseguição por parte de Estado e da Religião. Kalley e os seus seguidores serão muitas vezes invocados (curiosamente – ou talvez não – poucas vezes pelos baptistas) como o paradigma dessa opressão. Talvez esteja aqui patenteada uma necessidade de identificação com os apóstolos e com o mundo paleocristão.

Passados 480 anos da condenação de Hubmaier, deixo aqui alguns artigos publicados em 1928 pelo jornal Semeador Baptista:

"A Morte dos Heróis" (Semeador Baptista, nº16, 15.Fev.1928).

Herculano e a Religião (Parte III)

2008-03-30T09:00:00.003+01:00

Dois grandes inimigos chegam junto da secretária – Espaço e Tempo – que obrigam a parar. O que não haveria para comunicar sobre O Lutero da Ajuda, relacionado com as ordens religiosas, com o casamento civil, com os jesuítas, com o clero em geral; bem como sobre Herculano e as Conferências do Casino, e o ensino em Portugal, etc.

Antes de finalizar, bom será que se diga: Alexandre foi um lutador convicto, à semelhança de outras sumidades intelectuais da época, nacionais, como o Bispo de Viseu, estrangeiras, como Rui Barbosa, no Brasil, João Dollinger, na Alemanha. Todos eles eram humanos, erraram, mas a eles, como a tantos outros, muito deve o mundo laico e o religioso. Alexandre Herculano foi um cristão leigo que daria cartas à grande maioria dos religiosos do seu tempo, e, por que não, a tantos do nosso?

À guisa do pós-escrito, mais duas notas que julgo importantes. Pelo conteúdo duma carta de Herculano a um seu dialogante (o célebre Barros), parece que Dollinger (autor de O Papa e o Concilio), protestou contra o dogma da Infalibilidade, mas silenciou relativamente ao da Imaculada Conceição. Nem sempre o silêncio é sinal de aprovação. Existe um ponto comum entre Herculano, Dollinger e Wesley: Os dois últimos fundaram movimentos pararelos às igrejas oficiais, mas nunca, de sua vontade, delas deixaram de ser membros.

Cada igreja nacional, e até cada província eclesiástica, tinha (outrora) os seus usos e liberdades especiais, que a igreja universal consentia, porque que constitui verdadeiramente a unidade é a unidade da fé, disse Alexandre, e não unidade hierárquica, digo eu. Acredito numa unidade na diversidade em ralação à igreja, e, em certo sentido, em relação à Trindade, isto é, acredito na unicidade essencial de Deus e na pluralidade pessoal da Deidade. Se existe em Deus pluriunidade, como rejeitar isso para a Igreja ou para o Reino de Deus? Repito a máxima Paulina: Guardemos a unidade do espírito, até que todos cheguemos à unidade da fé e ao conhecimento do Filho de Deus.

António Costa Barata

Novas de Alegria, Julho de 1978

Herculano e a Religião (Parte II)

2008-03-29T13:00:00.004Z

O autor da História do Estabelecimento da Inquisição em Portugal, era contra o totalitarismo religioso e político. Discordava do direito divino atribuído aos reis, mas de modo algum aceitaria esse título para as massas populares, como se diz hoje. Era pelo Estado de Direito que, por vezes, como a História atesta, bem tortos foram. Recordo-me do totalitarismo recente de Hitler, e da incoerência popular no tempo de Cristo, que da saudação Bendito o que vem em nome do Senhor, passou a vociferar Crucifica-o, Crucifica-o. O povo diz coisas arrevessas, como aliás certos governantes. Alexandre Herculano, e com ele, todos os homens de bem, e bem formados, nunca podem ser pela violência física ou pela desordem. Pugnarão sempre pela Lei, pelo Direito, pela Liberdade responsável (dos adultos) e Liberdade condicionada (para irresponsáveis, quer se trate de crianças ou adultos), assim como pelo progresso, pela ordem, pela moral sem moralismo, isto é, defender a moral sem deixar de defender os demais princípios sociais, como a ciência, a técnica, etc.

Dois anos depois, aparecia a Harpa do Crente, dedicado ao Marquês de Resende. Neste seu trabalho, encontramos passos como estes: Creio que Deus é Deus, e os homens livres; Irei pedir aos túmulos dos velhos religiosos entusiasmo, querendo dizer que, antigamente, havia mais entusiasmo entre os crentes, do que no seu tempo. De facto, todo e qualquer cristão precisa ser um entusiasta da fé. Os cristãos devem ser estimulados à emoção da fé, tendo por incentivo a firmeza da fé e nunca o fanatismo religioso. Alguém disse e eu creio-o: O entusiasmo enaltece o espírito, a crítica esclarece-o.

Pelo facto das igrejas evangélicas utilizarem, de sempre, instrumentos musicais no culto, acho bem transcrever esta passagem de Herculano ligada ao mundo da música: O orgão é um instrumento propíssimo para acompanhar os hinos religiosos. Os Protestantes apartando-se da comunhão romana, e fazendo voltar o culto quase a simplicidade primitiva, conservam nos seus templos este instrumento, cujos sons melodiosos, e ao mesmo tempo severos, adaptaram-se tão bem às igrejas que suscitam os cantos da igreja. O primeiro orgão, que se viu no Ocidente da Europa, foi o que mandou, em 758, Constantino Coprónimo, Imperador de Constantinopla, a Pepino, pai de Carlos Magno. Depois o seu uso tornou-se quase exclusivo dos templos. Nota agradável. Todavia, existe uma opinião generalizada de que hoje em certas igrejas evangélicas, usa-se e abusa-se de músicas de ritmos menos próprios. A música deve solenizar o culto.

No seu trabalho, Pároco da Aldeia, feito por volta dos seus 25 ou 26 anos, levado à escrita quando ainda se encontrava sob os traumas do exílio, não admira que o conteúdo seja o que é: um libelo contra o Anglicanismo (que de modo algum é o Protestantismo histórico e muito menos o Cristianismo Evangélico). Eis o que disse daquele o autor de Eu e o Clero (epístola severa contra o mau uso e abuso do catolicismo ultamontano): O puritanismo protestante achou nalgum alfarrábio velho ter sido instituído por Cristo. Tinha razão, visto que nem o puritanismo protestante, nem o catolicismo romano, devem sua existência a Cristo, pelo menos nas formas daquela época. Ainda hoje, o cristianismo evangélico, bíblico, e não biblicista, continua mal conhecido (em teoria) e desconhecido (na prática), mesmo nos países que se orgulham de [ser] Católicos ou Protestantes. As coisas começam a mudar, mas lentamente.

(Continua)

António Costa Barata

Novas de Alegria, Julho de 1978

Herculano e a Religião (Parte I)

2008-03-28T20:48:00.015Z

Há trinta anos, António Costa Barata escrevia na revista evangélica Novas de Alegria um artigo de homenagem a Alexandre Herculano, onde dissertava sobre o seu pensamento e a relação deste com a religião. É na minha opinião um bom texto que dá a conhecer ao leitor algumas ideias que Herculano tinha sobre a religião e as do próprio autor - um cristão evangélico - sobre a mesma.

Chamo ainda a atenção para o facto, referido no terceiro parágrafo, de Alexandre Herculano nunca ter aceitado os ideais da Reforma; porém, como poderemos constatar ao longo do texto, teria pelo estilo evangélico alguma admiração.

Publico este texto em jeito de homenagem a Alexandre Herculano, no dia em que comemoramos os 198 anos do seu nascimento.

Herculano e a Religião

Creio que a verdade liberta sem escravizar. No sentido cristão aceito o ensino evangélico: Se o Filho (de Deus) vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Quanto à moral, perfilho o ideal de Herculano: A moral que não desça da Céu nunca fertilizará a terra. Antes de referir alguns dados biográficos do autor do Monge de Cister, aqui deixo a minha opinião quanto às homenagens aos homens pelos homens.

Ainda está vivo o costume de se darem flores aos mortos. Lembremos o dito popular: Depois de mortos… Não vejo mal algum no costume em si mesmo, porém o que pode ser mau, e em tantos casos o é, são as intenções. Tantos há que tratam mal os seus queridos, em vida, oferecendo-lhes as melhores coisas após o seu falecimento… Quanto não perseguiram, em vida, homens de valor, para depois do passamento dos mesmo elaborarem-lhes hipócritas mensagens! Por outro lado deve evitar-se o extremo oposto; Honrar os que ainda nada fizeram! O cristão precisa ser coerente. Honra ou censura a quem as merece

Como é do conhecimento geral, o governo português, através de uma Comissão Nacional, tem vindo e continua a homenagear condignamente o cabouqueiro da História de Portugal. Muitas entidades culturais e religiosas também promoveram várias actividades associadas ao centenário do nascimento e morte de Alexandre Herculano. Na qualidade de cristão evangélico, reconhecendo a honestidade e coragem do homenageado, aqui deixo estas linhas como preito de homenagem. Esse português, apesar de não ter aceite o ideal da Reforma, não deixou de ser um reformista. Contestou dogmas da Imaculada Conceição e Infalibilidade Papal, princípios ainda hoje contestados pela grande maioria Reformada.

Alexandre Herculano de Carvalho e Araújo, filho de Teodoro Cândido de Araújo e de Maria do Carmo São Boaventura, nasceu no Pátio do Gil, 270-275, ali para os lados de São Bento, no dia 28 de Março de 1810, ano da terceira invasão francesa sob o comando de Massena. Depois dos estudos preparatórios com os padres oratorianos, impossibilitado de continuar os estudos, motivado pelo facto de seu pai se tornar um invisual, e não por falta de interesse ou vocação, acaba por matricular-se na Aula do Comércio, que havia sido fundada pelo Marquês de Pombal. Também aprendeu o inglês e frequentou na Torre do Tombo (= arquivo dos documentos antigos e de valor nacional) as aulas da Cadeira de Diplomática. Muito haveria a dizer acerca deste homem de múltiplas facetas, mas o local em que escrevo não é apropriado para o dizer. Prefiro focar alguns dados, do seu enorme trabalho, que estão mais ligados ao carácter desta revista – o religioso.

Na Voz do Profeta (1836), investiu Herculano contra os exageros dos revolucionários de 34. Eis algumas citações: Para as turbas o cheiro do sangue é perfume suave; o roubo uma gloriosa conquista. O Senhor nosso Deus é justo; curvemos a cabeça diante da Sua providência. Em nome do Evangelho pregou-se o ódio, a vingança e o perjuro; vestia-se então a maldade dos trajes puros da religião para perpetrar impunes crimes; então a turba se arrojou ao templo, e os largos ferros dos machados cintilaram erguidos e faziam estourar as portas. Por esta pequena amostra pode saber-se que, em tempo de mudanças, sempre aparecem os maus religiosos e políticos que arrastam após si os incautos.

(Continua)

António Costa Barata

Novas de Alegria, Julho de 1978

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte III)

2008-03-27T19:25:00.003Z

Igreja Episcopal Espanhola

No ano de 1833 chega a Lisboa o cidadão espanhol, Dr. Vicente Gomez e Tojar, ex-sacerdote da igreja romana, forçado a deixar o seu país, não só pelas ideias liberais, mas também por convicções doutrinais, estas, depois de dialogar com os evangélicos Sinodais, em Gibraltar. Não se achando seguro ali, foi para Tânger, depois para o Brasil e Inglaterra, só depois fixou residência em Lisboa, c.1833 onde, com o apoio da Sociedade Missionária Metodista de Londres e da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, não só faz colportagem mas vem ele a fundar uma nova Igreja Evangélica, desta vez Espanhola, pois que, por força da Lei, aos portugueses era expressamente proibido aderir a outra fé que não a Católica Romana. Estávamos em 1839, ano de sua inauguração, sobrevivendo esta Igreja Evangélica até 1870.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte II)

2008-03-26T19:24:00.001Z

Igreja Reformada da Holanda

Não se sabe muito acerca da vida da Primeira Igreja Evangélica de Lisboa, organizada em 1641, mas sabe-se que estava instalada numa dependência da Embaixada Holandesa em Lisboa, formada por cidadãos de diversas nacionalidades e servida por ministros Luteranos oriundos de países da maioria Luterana. É possível que nela se reunissem Anglicanos, Luteranos e Huguenotes. Depois do terramoto de 1755, perde-se o contacto com tal comunidade, porém, em 1761 reaparece nova comunidade que até hoje existe: A Igreja Alemã, sita na Av. Bordalo Pinheiro, em Lisboa, sendo portanto, a família reformada mais antiga em Portugal com comunidade.

(Continua)

António Costa Barata
Amora, 26 de Janeiro de 2001

A Reforma Religiosa em Portugal ou História dos Evangélicos em Portugal (Parte I)

2008-03-25T19:01:00.025Z

Em 2001 António Costa Barata escreve para a revista Vem e Vê, no âmbito de uma campanha de evangelização em Lisboa, pequenas notas sobre a Reforma Religiosa em Portugal e sobre as congregações Reformadas Históricas.

A Reforma Religiosa em Portugal

História dos Evangélicos em Portugal

Introdução

Neste artigo apenas tenho a intenção de comunicar a quem o ler, e porventura não saiba, numa forma resumida, sobre quando na literatura portuguesa se começou a referir Lutero e os seus ideais relacionados com a necessidade de uma Reforma Religiosa do, e no, Cristianismo, ideais esses que o monge alemão e professor de teologia na Universidade em Vitenberg, na Alemanha, começou a divulgar através da publicação de suas famosas 95 teses, no dia 31 de Outubro de 1517, e não só, mas também, a historiar em forma cronológica a implantação das primeiras Igrejas Evangélicas estrangeiras e nacionais, em território Português.

Quando se falava de Reforma Protestante, falava-se de tudo o que não fosse Católico Romano mas, com o decorrer dos tempos, várias Igrejas começaram a ter identidade própria, a saber, a Igreja Lute1rana, a Igreja Calvinista, a Igreja Anglicana, a Igreja Anabaptista, e assim por diante.

Os Cristãos Evangélicos, em geral, podem divergir na forma administrativa ou nos modos de cultuar a Deus, todavia, possuem princípios comuns a todos, como por exemplo: Que Jesus Cristo é o único e suficiente salvador e que só a Santa Escritura serve para gerar fé e guiar a vivência Cristã. É verdade que existem outras fontes para gerar crenças e superstições, mas estas são diferentes da fé.

A mais antiga referência que eu encontrei na literatura portuguesa, em que se menciona o nome do Dr. Martinho Lutero, data de 29 de Agosto de 1520, encontrando-se a mesma num relatório enviado de Roma para Lisboa, da parte do representante de Portugal na Santa Sé, D. Diogo da Silva. No fim desse relatório pode ler-se:

Contra aquele frade de Alemanha Martym Luther, que la faz tantas reuoltas, fezaguora o papa humma bulla de que se ele muyto ry, segundo dizem: é esta humma cousa que tyra o sonno porque todo aquele pouo pede concílio e reformação.

Mais tarde, outros escritos continuam a falar da Reforma em geral, uns contra, como João de Barros, André e Garcia de Resende, Luís Vaz de Camões, e outros mais, mas também houve portugueses que eram simpatizantes da Reforma Luterana, a saber, Gil Vicente, Damião de Góis, Diogo de Teive, Manuel Travassos.

Segundo o investigador Isaías da Rosa Pereira, o primeiro luterano em Portugal e de nacionalidade portuguesa, seria de facto, Manuel Travassos, bacharel em cânones pela Universidade de Coimbra, condenado pela Inquisição no dia 11 de Março de 1571 e, segundo o mesmo investigador, só depois deste caso é que se efectivou a prisão do célebre cronista Damião de Góis, que nunca se confessou Luterano, apesar de conviver com Lutero e Melanchton, na Alemanha.

(Continua)

António Costa Barata

Amora, 26 de Janeiro de 2001

Texto de Rita Mendonça Leite

2008-03-21T11:31:00.006Z

A 4 de Março último, Rita Mendonça Leite defendeu publicamente a sua tese de mestrado em História Contemporânea, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, com o tema:

Representações do protestantismo na sociedade portuguesa
contemporânea: da exclusão à liberdade de culto (1852-1911).

Deixamos aqui o texto de apresentação.

Páscoa cristocêntrica

2008-03-20T19:04:00.001Z

São Paulo escreveu que «se Cristo não ressuscitou, vã é a nossa fé». Eu não me permito ir tão longe. Digo apenas que a nossa fé é vã se, enquanto cristãos, não acreditarmos que Cristo ressuscitou - isto é, se não pensarmos, não falarmos e não agirmos com a firmeza dessa crença. Porque o Evangelho e o Querigma são uma coisa e outra os folclores da religião organizada. Cada um de nós é o «templo vivo» de acolhimento e celebração de Cristo ressuscitado.

PORTUGAL NOVO – O Princípio

2008-02-15T15:12:00.052Z

No dia 15 de Fevereiro de 1928 surgia em Lisboa, pelas mãos do engenheiro Belarmino J. V. Barata, o jornal da Juventude Evangélica Portuguesa.

De frequência quinzenal, esta publicação foi durante décadas uma referência no meio evangélico em Portugal pela sua qualidade e pela sua amplitude, pois não estava ligada a uma confissão específica, tendo desse modo colaboradores de todos os quadrantes do protestantismo.

Faz hoje oitenta anos.

PORTUGAL NOVO Nº1

*Peço desculpa pela qualidade das imagens.

Esperança, Augusto (n. 1928)

2008-02-08T23:39:00.002Z

Augusto de Almeida Esperança nasceu em 8/2/1928 em Pias, concelho de Serpa, mas cedo vem viver para o Carrascal, Sintra, onde conhece o evangelho e se converte. Depois de terminar o curso dos Liceus entra para o Seminário de Carcavelos, onde estuda teologia, estudos que vem a completar com a Licenciatura em Estrasburgo, França (Novembro de 1952 a Agosto de 1953). Mais tarde, já pastor da Igreja Presbiteriana de Lisboa, Esperança faz uma pós graduação em Teologia, em Boston, EUA (1965-66).

Antes de completar a licenciatura, porém, já Augusto Esperança punha a sua vocação ao serviço da Igreja. Augusto Esperança serve de 9/12/1950 até 30/4/1951 na Igreja do Mirante, Porto, no quadro duma solicitação feita pela Igreja Metodista Portuguesa à Junta Presbiteriana de Cooperação, e depois, ainda como evangelista, na Igreja da Figueira da Foz (30/4/1951 a 7/10/1951) e na Igreja Presbiteriana do Salvador, no Montijo (7/10/1951 a 30/9/1952). Ordenado pastor em 29/10/1952, durante o 1º Sínodo da IEPP, na Igreja Evangélica Lisbonense, Augusto Esperança vai, depois de completar os estudos em França, servir na Igreja da Ajuda (Agosto de 1953 a 15/10/1953) e na ilha de S. Miguel, açores, (15/10/1953 – 22/7/1956), onde é muito apreciado e bem sucedido. Regressado dos Açores, Esperança passa a ser responsável pela Igreja da Figueira da Foz, de que toma posse em Setembro de 1956 e onde fica até Setembro de 1960. Eleito Moderador do Sínodo em 1959, Augusto Esperança é colocado na Igreja Presbiteriana de Lisboa (Rua Tomás da Anunciação), onde fica até 1969 e onde desenvolve um trabalho pastoral e evangelístico notável.

Augusto Esperança foi presidente da Aliança Evangélica Portuguesa (1967-69), tendo nessa qualidade promovido uma importante campanha de evangelização no Pavilhão dos Desportos (actual Pav. Carlos Lopes), em Lisboa. Em 1969 foi nomeado secretário da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira que, sob a sua direcção, se transforma em Sociedade Bíblica de Portugal. Na Sociedade Bíblica Augusto Esperança faz assinalável obra, pois, além de autonomizar o trabalho criando a SBP (18/1/1989), consegue adquirir uma sede adequada na Rua José Estêvão, 4-B, em Lisboa, e formar uma comissão de tradutores que prepara uma nova versão da Bíblia em português corrente, que, depois de editada, foi muito bem recebida. Esperança deixa a Sociedade Bíblica de Portugal em Setembro de 1997, data em que se aposentou.

Esperança foi ainda, durante quase trinta anos, representante dum trabalho de diaconia que a EPER (Entraide Protestante de l’Église Reformé Suisse) manteve em Portugal através da IEPP, e que beneficiou milhares de crianças, chegando a haver cerca de 700 inscritas por ano. Foi ainda o Vice-Presidente da Comissão Executiva da IEPP entre 1996 e 2002.
É casado com a Dra. Felícia Fiandor Esperança, de quem teve dois filhos.

Homenagem da Sociedade Eduardo Moreira nos oitenta anos do pastor Augusto Esperança.